عمارة حسين
في ضباب خريف كشمير الذهبي، حوّل عام ١٩٤٧ أشجار تشينار الوادي الشهيرة إلى اللون الأحمر – ليس بألوان الخريف، بل بدماء الأبرياء.
وبينما كانت شبه القارة الهندية تترنح من عنف التقسيم، تكشفت مأساة أقل شهرة وأقل شهرة في ولاية جامو وكشمير الأميرية. إن قوافل الهجرة في البنجاب، وطوابير اللاجئين في دلهي، ونيران البنغال، مآسي شائعة ومألوفة في تاريخ جنوب آسيا.
لعلّ من المآسي المؤلمة الأقل شهرةً مذبحة المسلمين في جامو في الأسبوع الأول من نوفمبر. فبين أكتوبر ونوفمبر 1947، ووفقًا لتقديرات معاصرة، قُتل ما بين 200 ألف و250 ألف مسلم، وأُجبر أكثر من نصف مليون على مغادرة ديارهم نحو ما أصبح يُعرف بباكستان.
تعرّضت قوافل اللاجئين المرعوبين – رجالًا ونساءً وأطفالًا – لكمائن على الطرق، وذُبحوا في الحقول المفتوحة، أو اختفوا في ظلمة الغابات والوديان.
في ذلك الوقت، كان مهراجا هاري سينغ يحكم ولاية جامو وكشمير الأميرية، التي لم تكن قد حسمت أمرها بعدُ بشأن مستقبلها السياسي عند انضمامها.
أصبحت الولاية الأميرية التي يحكمها حاكم هندوسي ويسكنها في الغالب مسلمون قصة التقسيم غير المكتملة في عام 1947. في كشمير، أفاد المؤرخ أليستير لامب كيف تسبب وضع الانضمام غير المؤكد في القلق والشك في جميع أنحاء الولاية.
في سهول جامو، قامت إدارة دوجرا بتسليح القلق إلى كراهية، ونزعت سلاح المناطق ذات الأغلبية المسلمة وسلحت الميليشيات الهندوسية والسيخية.
كتب مراسل كشميري شاب، فيد بهاسين، في صحيفة كشمير تايمز أن بعض العصابات بدعم من قوات الدولة اندلعت في حالة من الهياج، مما أسفر عن مقتل أشخاص في منطقة جامو ذات الأغلبية المسلمة.
ووفقًا لبهاسين، “لم تكن أعمال شغب بل عملية منظمة، نُفذت لتغيير الطابع الديموغرافي لجامو”. إنها واحدة من روايات شهود العيان القليلة للحدث.
كان أحد القلائل الذين أدلوا بشهاداتهم لاحقًا للدولة، وتفاقم الوضع مع تحول أكتوبر إلى نوفمبر. بمساعدة فاعلة من الميليشيات الهندوسية والسيخية، بدأت حكومة المهراجا حملتها لطرد المسلمين.
كان المهراجا قد وعد بتأمين ممر آمن للمسلمين الراغبين في الهجرة إلى باكستان. لكن بدلًا من منحهم هذا الممر الآمن، دُفعوا نحو نهر تاوي وما بعده، ليُقتلوا في طريقهم على يد جماعات مسلحة، بما في ذلك عناصر من جيش دوجرا وعصابات متطرفة. تحوّل النهر إلى اللون الأحمر في ذلك اليوم.
وفقًا للمؤرخ إيان كوبلاند، في كتابه “أمراء الهند في نهاية الإمبراطورية”، “أصبح وعد الحماية ذريعة للإبادة”. تجمعت آلاف العائلات المسلمة في جامو على أمل أن تُرافق إلى سيالكوت تحت حماية الحكومة. لم تصل معظم هذه القوافل إلى وجهتها.
يوثق الباحث الدكتور إشتياق أحمد، في كتابه “البنجاب المُدمى والمُقسّم والمُطهّر”، شهادات “طوابير كاملة من اللاجئين قُتلت بالرصاص، وغالبًا ما تواطأت قوات الدولة في عمليات القتل”. ووفقًا لرواياتهم، فُصلت النساء واختُطفن، وأُطلق النار على الرجال بدم بارد.
ذكرت صحيفة التايمز اللندنية في تقرير لها من سيالكوت في 10 نوفمبر/تشرين الثاني 1947 أن القطارات التي وصلت أخيرًا إلى سيالكوت كانت “عربات مليئة بالجثث”.
وفقًا لبعض الروايات التاريخية، بما في ذلك روايات صحفيين مثل فيد باسين وعلماء مثل إلياس شاتاه، بدأت الأعمال القسرية في أغسطس/آب واشتدت خلال شهري سبتمبر/أيلول وأكتوبر/تشرين الأول.
يصعب استيعاب حجم المذبحة. في أوائل عام ١٩٤٨، كتب الصحفي البريطاني هوراس ألكسندر في مجلة “ذا سبيكتاتور” أن ما يقرب من ٢٠٠ ألف مسلم قُتلوا في مقاطعة جامو. وقدر مراسل صحيفة “تايمز” في الهند العدد بـ ٢٣٧ ألفًا.
وفي كتابه “فهم كشمير والكشميريين”، كتب الباحث كريستوفر سنيدن أن “أعدادًا كبيرة من المسلمين قُتلوا أو أُجبروا على الفرار، مما غيّر التركيبة السكانية لجامو بشكل دائم” من مقاطعة ذات أغلبية مسلمة إلى مقاطعة ذات أغلبية هندوسية تقريبًا بين عشية وضحاها.
أصبح الصمت استراتيجية، والاستراتيجية إنكارًا. ومع ذلك، حتى هناك، لم يحظَ الحدث بالتقدير الدولي الذي يستحقه – ككارثة إنسانية ونقطة تحول في صراع كشمير.
على الرغم من بطء الأحداث، شقّ الناجون طريقهم عبر الحدود إلى مخيمات اللاجئين حول سيالكوت ولاهور، يروون قصص قطارات الموت، ونهر تاوي يتدفق أحمرًا، وأطفالًا فقدوا إلى الأبد.
لم يُثر الكثير من الجدل خارج الدائرة، وكان حميميًا للغاية بحيث لا يُدوّن، ومعديًا للغاية بحيث لا يُكتب في كتب التاريخ.
إنهم السجل الوحيد الباقي لإحدى أحلك ليالي التقسيم. مذبحة جامو لن تُدرج في كتب التاريخ، ولن تُذكر خلال الخطب، ولكنها ستبقى حية في الذكريات من خلال الجري والصمت والتذكر بضمير حي. فالذاكرة هي شكل من أشكال العدالة عندما تُنكر العدالة نفسها.
سوف يُذكر خريف عام 1947 في العار، لأن الحقيقة المدفونة لا تُنسى أبدًا. في السادس من نوفمبر من كل عام، يُحيي الكشميريون ذكرى مذبحة جامو في يوم الشهداء في آزاد جامو وكشمير، باكستان، ومن قِبل الجالية الكشميرية في الخارج.
تُرفع الصلوات على أرواح ضحايا خريف عام ١٩٤٧ الدامي. إنه يومٌ لا يُذكر فحسب، بل هو أيضًا يومٌ للوقوف فيه كتأكيدٍ على الوجود، رافضين أن ينتصر الصمت.
تُذكرنا مذبحة جامو بأن التاريخ غالبًا ما يكتبه الأقوياء، لكن الذاكرة ملكٌ للعامة الذين عايشوا قسوته. لقد حان الوقت لسماع حقيقتهم والاعتراف بها وحفظها، فقصة كشمير لم تبدأ بالحرب ووقف إطلاق النار، بل بدأت بصرخة من أجل البقاء في خريف عام ١٩٤٧ المُغرق بالدماء.
