الدكتور غلام نبي فاي
من الطبيعي تمامًا أن يحلم المرء. فعلى مر التاريخ، ألهم الحالمون المجتمعات لتخيّل مستقبل أفضل، مستقبل يتسم بالعدل والكرامة والسلام.
لكن ما يثير القلق حقًا هو فرض هذه الأحلام على الآخرين كواقع، حتى وإن كانت تجارب الناس الحياتية تشير إلى خلاف ذلك. فالحلم، حين يُفرض على فئة من الناس كحقيقة، يتحول إلى مجرد سردية لا إلى واقع.
هذا ما بدا أنه حدث بالفعل في 12 مارس/آذار 2026، عندما ألقى نائب حاكم جامو وكشمير المحتلة من قبل الهند، مانوج سينها، كلمةً في حفل اختتام الدورة الثانية من بطولة عموم الهند للكابادي للشرطة 2025-2026 في ملعب إم إيه في جامو.
وفي كلمته، أعلن أن “السلام الذي ننعم به اليوم في كشمير – السلام الذي يسمح للعائلات بالاجتماع، وللرياضيين بالتنافس، وللمجتمعات بالازدهار – لم يأتِ دون ثمن”.
يتساءل المرء عن نوع السلام الذي كان يشير إليه.
هل هو سلامٌ تُكمّم فيه أفواه الصحافة، وتُقمع فيه الأصوات المعارضة، ويُسكت فيه نشطاء حقوق الإنسان، ويُسجن فيه القادة السياسيون؟ هل يمكن وصف مثل هذه الظروف بالسلام حقاً، أم أنها أعراض لأزمة أعمق تُخفيها الخطابات الرسمية؟
في اليوم نفسه الذي كان فيه نائب الحاكم يتحدث عن السلام، أقرت المحكمة العليا في الهند بالتأخير غير المسبوق في محاكمة شبير أحمد شاه، الزعيم السياسي الكشميري البارز الذي يُشار إليه غالبًا باسم «نيلسون مانديلا كشمير».
وقد منحته المحكمة إطلاق سراح بكفالة، مشيرةً إلى أن التأخير المطول في محاكمته لا يُمكن تبريره.
وقد أمضى شاه ما يقرب من 39 عامًا رهن الاحتجاز في قضايا متعددة دون إدانة. إذا كان هذا هو ثمن السلام، فلا بد من التساؤل: السلام لمن، وعلى حساب من؟
يتجلى التناقض بشكلٍ أوضح عند النظر إلى ما حدث في اليوم التالي مباشرةً. ففي 13 مارس/آذار 2026، تم منع مير واعظ عمر فاروق، القيادي البارز في مؤتمر الحريات لجميع الأحزاب، وزعيم ديني مرموق، مرة أخرى من أداء صلاة الجماعة في جامع سريناغار التاريخي.
كان ذلك يوم الجمعة الأخيرة من رمضان -جمعة الوداع- أحد أقدس أيام السنة عند المسلمين، حيث يجتمع عشرات الآلاف للصلاة. ومع ذلك، وللعام السابع على التوالي، تم منع مير واعظ من إلقاء خطبته على المصلين. وبينما تُشيد الخطابات الرسمية بـ«السلام»، يبقى رجال الدين ممنوعين من أداء حتى أبسط واجباتهم الدينية.
تثير هذه الحقائق تساؤلات جدية حول مفهوم الحياة الطبيعية.
في الواقع، أعرب العديد من المراقبين المستقلين والخبراء الدوليين عن قلقهم إزاء تقلص مساحة الحريات المدنية في كشمير.
وقد حذرت البروفيسورة ماري لولور، المقررة الخاصة للأمم المتحدة المعنية بحالة المدافعين عن حقوق الإنسان، مرارًا وتكرارًا من تدهور بيئة المجتمع المدني في المنطقة.
ودعت إلى الإفراج الفوري عن مدافعين بارزين عن حقوق الإنسان، مثل خرم برويز، وحثت السلطات على إنهاء التحقيقات التي تبدو وكأنها تجرّم العمل المشروع في مجال حقوق الإنسان. وأكدت لولور أن اعتقال واحتجاز الأفراد لممارستهم حقوقهم الأساسية أمر تعسفي ويتطلب المساءلة.
حظي خرم برويز نفسه باعتراف دولي لعمله؛ فقد صنفته مجلة تايم ضمن قائمة أكثر 100 شخصية مؤثرة في العالم. ومع ذلك، لا يزال رهن الاعتقال.
وبالمثل، أثار اعتقال الصحفي عرفان مهراج إدانة واسعة النطاق. فقد وصفت رابطة المحامين لعموم الهند من أجل العدالة احتجازه بأنه استمرار للاعتداء على حرية الصحافة وحرية التعبير في كشمير.
ووصفت منظمة العفو الدولية الاعتقال بأنه “مهزلة”، محذرةً من أن مساحة المعارضة في المنطقة تتقلص باستمرار. ووفقًا لمنظمة العفو الدولية، فقد خلقت السلطات مناخًا يُقابل فيه أي انتقاد لسياسة الحكومة بالترهيب أو المراقبة أو الاحتجاز.
وقد أعربت منظمة هيومن رايتس ووتش عن مخاوف مماثلة.
ولاحظت ميناكشي غانغولي، نائبة مدير قسم آسيا في المنظمة، أنه في حين تُصر السلطات الهندية على أن العنف قد انخفض في جامو وكشمير، إلا أنه لم يُبذل سوى القليل لاستعادة الحريات الأساسية. وأشارت إلى أن الكشميريين ما زالوا غير قادرين على ممارسة حقوقهم بحرية في التعبير والتجمع السلمي وتكوين الجمعيات خوفًا من الاعتقال أو الاحتجاز المطول.
بالنسبة للعديد من الكشميريين العاديين، لا تعكس مظاهر الهدوء الظاهرية الواقع الأعمق. وقد وصف رجل أعمال كشميري شاب الوضع ذات مرة بكلمات مؤثرة: “قد يبدو الوضع هادئًا مع وجود كل هؤلاء السياح، والتسوق حتى وقت متأخر من الليل، وغيرها من مظاهر الحياة الطبيعية، لكننا نتألم في الداخل. إنه أشبه بزجاجة صودا على وشك الانفجار”.
ومن التطورات المقلقة الأخرى تزايد الرقابة على الأعمال الأكاديمية والفكرية. ففي أغسطس/آب 2025، أدانت عدة منظمات دولية، من بينها الاتحاد الدولي لحقوق الإنسان والمنظمة العالمية لمناهضة التعذيب، حظر 25 كتاباً أكاديمياً وصحفياً متعلقاً بكشمير. ووصفت هذه المنظمات الخطوة بأنها هجوم مباشر على حرية التعبير والبحث العلمي.
بحسب هذه المنظمات، فإن قمع العمل الأكاديمي تحت ذرائع غامضة تتعلق بالأمن القومي يقوض المساءلة الديمقراطية وينتهك الالتزامات الدولية لحقوق الإنسان. ولا يقتصر الحظر على إسكات الباحثين فحسب، بل يهدد أيضاً التوثيق التاريخي والبحث النقدي، لا سيما البحوث التي تتناول حالات الاختفاء القسري والإفلات من العقاب وانتهاكات حقوق الإنسان.
يصعب تجاهل النمط الأوسع. فقد وُجهت انتقادات واسعة النطاق لقوانين مثل قانون السلامة العامة وقانون الأنشطة غير المشروعة (الوقاية) لتمكينها من الاحتجاز المطوّل دون محاكمة. وتؤكد منظمة العفو الدولية وغيرها من المنظمات أن هذه القوانين تُستخدم بشكل متزايد لإسكات الصحفيين ونشطاء المجتمع المدني والمعارضة السياسية.
حتى داخل كشمير، تتزايد المخاوف. فقد حثت رئيسة وزراء جامو وكشمير المحتلة السابقة، محبوبة مفتي، الإدارة مؤخراً على وقف الرقابة على وسائل الإعلام وضمان قدرة الصحفيين على العمل بحرية دون ترهيب أو قيود.
لا تتوافق هذه الأصوات، المحلية والدولية، مع صورة السلام التي تُعرض غالبًا في الروايات الرسمية. لا يُمكن قياس السلام بمجرد غياب الاضطرابات الظاهرة أو وجود السياح. يُقاس السلام الحقيقي بوجود العدالة، وحماية الحريات الأساسية، وقدرة الناس على التعبير عن أنفسهم دون خوف.
إن الإفراج غير المشروط عن مسرات عالم بوت، وشبير أحمد شاه، ومحمد ياسين مالك، وخرم برويز، وآسيا أندرابي، وصوفي فهميدة، وناهدة نسرين، وغيرهم سيمهد الطريق لخلق جو ملائم في كشمير.
إذا كانت السلطات تعتقد حقاً أن السلام قد تحقق في كشمير، فلا ينبغي أن يكون هناك ما يُخفى. والخطوة الأكثر جدوى هي السماح لمراقبين دوليين مستقلين – بمن فيهم المقررون الخاصون للأمم المتحدة، ومنظمة العفو الدولية، وهيومن رايتس ووتش، وغيرها من المنظمات الموثوقة – بزيارة المنطقة وتقييم الوضع بموضوعية.
دعهم يحددون ما إذا كان الواقع على الأرض يعكس السلام الذي يُعلن عنه بكل ثقة.
إلى ذلك الحين، سيبقى حلم السلام مجرد حلم. والأحلام، مهما كانت بليغة التعبير، لا يمكنها أن تحل محل الواقع المعاش للعدالة والحرية.
الدكتور فاي هو رئيس المنتدى العالمي للسلام والعدالة، والأمين العام لمنتدى التوعية العالمي بكشمير.
