بقلم: مختار بابا
لم يعد شبح الهندوتفا محصوراً في قلب الهند، بل بات يتسلل بثبات إلى جامو وكشمير المحتلة، مُعيداً تشكيل المؤسسات والحياة العامة ومفهوم المواطنة نفسه.
وتُشير التحركات الأخيرة، بما فيها التنميط الممنهج للمساجد والمدارس الدينية، والإغلاق المفاجئ لكلية طبية بعد حصول الطلاب المسلمين على أغلبية المقاعد فيها بناءً على الجدارة، إلى اتجاه قاتم لا لبس فيه.
ليست هذه قرارات إدارية معزولة، بل هي جزء من بنية إقصاء أوسع، متجذرة في رهاب الإسلام المؤسسي الذي بات يُحدد المسار السياسي للهند خلال العقد الماضي.
ازدادت قبضة الهندوتفا على الحياة السياسية في الهند بشكل ملحوظ منذ أن عزز حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) سلطته ووسع نفوذه ليشمل المؤسسات الرئيسية وجزءًا كبيرًا من وسائل الإعلام الرئيسية.
وقد اكتسب مشروع أسلمة الهندوسية، الذي طال أمده، زخمًا غير مسبوق، مما أدى إلى تقويض الضمانات الدستورية وتطبيع تهميش المسلمين.
إن أسلمة الهندوسية لا تنفصل عن الإسلاموفوبيا؛ فهي تزدهر على التهميش الممنهج، والعزل، والتهميش السياسي لأكبر أقلية في الهند.
على مر السنين، بات المسلمون يُصوَّرون بشكل متزايد كأعداء داخليين، مستهدفين من خلال ممارسات حماية الأبقار، ونظريات المؤامرة مثل “جهاد الحب” و”جهاد الأرض”، وهدم المساجد، وعمليات الإعدام العلنية، والهدم الممنهج لمنازل المسلمين في الأحياء الفقيرة.
لم يعد التعايش السلمي، الذي كان يُعتبر في السابق مبدأً دستورياً، أولوية سياسية.
حان دور كشمير المحتلة الآن لتستوعب كامل قوة هذه الأيديولوجية.
على عكس معظم أنحاء الهند، تُعدّ كشمير منطقة ذات أغلبية مسلمة.
ومع ذلك، فإن سياسات الهندوتفا القائمة على الخوف والإقصاء تُمارس هنا بكثافة خاصة، ساعيةً إلى تحويل السكان بأكملهم إلى مجتمع مشتبه به يُحكم من خلال المراقبة والترهيب والعقاب الجماعي.
في الأسابيع الأخيرة، شنت شرطة جامو وكشمير المحتلة حملة تفتيش دقيقة استهدفت المساجد والمدارس الدينية في جميع أنحاء الوادي.
وتشير التقارير إلى توزيع استبيانات مطولة، تطلب معلومات شخصية ومالية وتنظيمية عن الأئمة والمعلمين الدينيين ولجان إدارة المساجد.
ويبرر المسؤولون هذه الحملة بأنها إجراء لمكافحة الإرهاب.
إلا أن هذه الحملة، بالنسبة للعديد من الكشميريين، تمثل ما هو أشد خطورة، ألا وهو تجريم الحياة الدينية اليومية وتحويل دور العبادة إلى موضع شك دائم من قبل الدولة.
أدان الزعماء الدينيون ومنظمات المجتمع المدني والممثلون المنتخبون هذه الخطوة باعتبارها اعتداءً مباشراً على الضمانات الدستورية لحرية الدين والخصوصية.
إن مراقبة المؤسسات الدينية لا تقتصر على رصد الأماكن فحسب، بل تبعث برسالة مرعبة إلى المجتمع بأسره مفادها أن عقيدته نفسها تخضع للتدقيق.
ظهر مظهرٌ آخر مُقلق لهذا الإقصاء مع إغلاق معهد ماتا فايشنو ديفي للتميز الطبي في جامو.
فبعد أن كان 42 طالبًا من أصل 50 طالبًا قُبلوا في الدفعة الأولى من برنامج بكالوريوس الطب والجراحة من المسلمين، والذين تم اختيارهم بناءً على الجدارة فقط من خلال امتحان القبول الوطني في الهند، احتجت جماعات يمينية متطرفة، زاعمةً أن المسلمين لا يملكون أي حق شرعي في مؤسسة مرتبطة بمزار هندوسي.
وبعد ذلك بوقت قصير، سحبت اللجنة الطبية الوطنية اعترافها بالكلية، مُشيرةً إلى أوجه قصور في البنية التحتية، والتي يُصرّ الطلاب والمراقبون المستقلون على أنها مُبالغ فيها أو مُختلقة.
تكشف هذه التطورات مجتمعةً عن نمط أعمق.
فالوجود الإسلامي، سواء في الأماكن الدينية أو في الإنجازات المهنية، يُنظر إليه بشكل متزايد على أنه مشكلة يجب إدارتها أو تصحيحها أو محوها.
وفي كشمير، يتجلى هذا في ظل خلفية تتسم أصلاً بالمداهمات ونقاط التفتيش والاعتقالات والمراقبة الشاملة.
لم يغب القلق الدولي عن المشهد.
ففي نوفمبر/تشرين الثاني 2025، أعرب خبراء حقوق الإنسان في الأمم المتحدة عن قلقهم البالغ إزاء عمليات مكافحة الإرهاب التي تشنها الهند في جامو وكشمير.
وعقب هجوم باهالغام في أبريل/نيسان 2025، اعتُقل نحو 2800 شخص، من بينهم صحفيون ومدافعون عن حقوق الإنسان.
ووثّقت التقارير عمليات اعتقال تعسفية، وتعذيب، واحتجاز مطوّل دون محاكمة، وقطع الاتصالات، وهدم منازل عقابي، ومضايقات واسعة النطاق لطلاب كشميريين في جميع أنحاء الهند.
وحذّر الخبراء من أن هذه الإجراءات ترقى إلى مستوى العقاب الجماعي، وتنتهك الدستور الهندي والقانون الدولي.
لكن كشمير ليست استثناءً، بل هي تعكس بشكل متزايد واقعًا وطنيًا هنديًا أوسع.
فالهند اليوم تواجه تصاعدًا غير مسبوق في العنف الطائفي وخطاب الكراهية.
وقد وثّقت دراسات عديدة ارتفاعًا حادًا في العنف ذي الدوافع الدينية، حيث يتحمل المسلمون العبء الأكبر.
وقد أدى تطبيع خطاب الكراهية، وتطبيق العدالة خارج نطاق القانون، والقوانين التمييزية المتعلقة بالجنسية والتحول الديني، إلى ترسيخ ثقافة الإفلات من العقاب والعقاب الجماعي.
إن ما يحدث في كشمير ليس شذوذاً، بل هو امتداد منطقي لمشروع الهندوتفا، وهي أيديولوجية تزدهر على الخوف والإقصاء وتقويض التعددية.
فالسكان الذين يعيشون أصلاً تحت مراقبة مستمرة يُدفعون إلى مزيد من التهميش، ويُستبعدون اجتماعياً ومؤسسياً على أساس الدين.
في ظل الوضع الراهن، يبدو مستقبل المسلمين في الهند محفوفًا بالمخاطر بشكل متزايد.
يتقدم مشروع الهندوتفا بخطىً خفية وأخرى وحشية، معيدًا تشكيل المؤسسات والحساسيات والخطاب العام.
يبقى السؤال الحاسم: هل ستسمح الهند للتطرف الديني بتفريغ ما يُسمى بأكبر ديمقراطية في العالم من مضمونها، وإعادة تشكيلها وفقًا لرؤية سافاركار، أم سيستعيد شعبها الجمهورية العلمانية التي تخيلها.
