تقع قريتا تشيكي-إيشيرداس ووانتراج التوأم في أعماق سفوح التلال الجنوبية لكشمير، في جامو وكشمير المحتلة، على طول قناة ري ضيقة، وتحيط بها حقول مدرجة، وبقع خضروات شتوية، وبساتين من أشجار الجوز والتفاح.
بحسب كشمير للخدمات الإعلامية، قال بشير أحمد بختون (70 عامًا)، وهو معلم متقاعد وناشط بشتوني، مرتديًا زيًا بشتونيًا تقليديًا مع شادر صوفي على كتفيه: “لا تزال قريتنا تحمل بصمة البشتون. لغتنا وطعامنا وعاداتنا تميزنا حتى اليوم”.
وتضم هذه القرى ما يقرب من 600 أسرة بشتونية، وتشكل جيبًا نادرًا للثقافة القبلية ذات الأصل الأفغاني في منطقة إسلام آباد.
تجمعات سكانية بشتونية
توجد تجمعات سكانية بشتونية في مناطق أخرى من كشمير، بما في ذلك غوتليباج-غاندربال، وسريناغار، وبارامولا، وكوبوارا، وبولواما.
مع ذلك، تبقى وانتراغ واحدة من الأماكن القليلة التي لا تزال فيها اللغة والعادات البشتونية حاضرة بقوة.
يصعد الطريق المؤدي إلى وانتراغ تلةً تبعد حوالي 15 كيلومترًا عن مدينة إسلام آباد، ويمر عبر بساتين التفاح.
تُقدّم القرية مشاهدَ غير مألوفة في معظم أنحاء كشمير، من لافتات المحلات المكتوبة باللغة البشتوية، إلى رائحة الكابولي بولاو الشهية،
ورجال يرتدون الزي البشتوني التقليدي والشال (الشادر) يعملون على ضفاف القناة.
قد يجد الغرباء صعوبة في التواصل، إذ يتحدث معظم السكان البشتوية كلغة أساسية.
ويقول كبار السن إن الشؤون الاجتماعية يتم إدارتها بنظام الجيرغا التقليدي.
قال بشير، أحد شيوخ القبيلة ورئيس مجلس الجيرغا المحلي:
لا يزال المجتمع يتبع نظام الجيرغا، وهو مجلس تقليدي يتولى حل النزاعات واتخاذ القرارات الجماعية بالتوافق،
مسترشدًا بقواعد السلوك البشتونية (البشتونوالي).
وأضاف: معدل الجريمة هنا يكاد يكون معدومًا، ونادرًا ما تصل القضايا إلى المحاكم.
يلعب الأطفال الكريكيت على الطرق الضيقة، بينما تصطف المنازل المبنية من الطين والخشب على سفوح التلال،
مما يضفي على المنطقة طابعًا بشتونيًا أكثر من كونها قرية كشميرية تقليدية. ويعود الوجود البشتوني في وانتراج إلى أكثر من قرن.
التشجيع على على تعليم الأبناء
يقول دوست محمد خان (80 عامًا)، وهو مسؤول ضرائب متقاعد: “خلال حكم المهراجا براتاب سينغ، تم منح هذه الأرض كإقطاعية لإيشيرداس، وهو حاكم بشتوني قدم من خيبر بختونخوا الحالية”.
ويضيف: “أحضر إيشيرداس والديّ إلى هنا، واستقررنا بشكل دائم. لقد ولدت ونشأت هنا.
في ذلك الوقت، لم يكن هناك سوى عدد قليل من العائلات البشتونية”.
بمرور الوقت، انضم البشتون من خيبر بختونخوا وأفغانستان إلى المستوطنة.
وأصبحت الزراعة، وخاصة زراعة الخضراوات والجوز، المصدر الرئيسي للعيش.
يقول دوست محمد: “كانت مستويات الإلمام بالقراءة والكتابة منخفضة للغاية في السابق.
وعندما أكملت دراستي الجامعية وانضممت لاحقًا إلى دائرة الإيرادات، شجع ذلك الآخرين على تعليم أبنائهم”.
هذا التغيير واضح الآن. يقول بشير: “لدينا اليوم خريجون وحاملو شهادات عليا”.
مجتمع محروم من الحماية الرسمية
تقاعد علي محمد، نجل دوست محمد، مؤخرًا من منصبه كمدير مدرسة ثانوية.
وعلى الرغم من التقدم الاجتماعي، يقول السكان إن مجتمعهم لا يزال محرومًا من الحماية الرسمية.
يقول بشير: “يُطلق علينا اسم البشتون أو البشتون أو حتى الباهاريين أحيانًا.
ولكن عندما يتعلق الأمر بالحصص المخصصة للوظائف والتعليم، فإننا نُستبعد”.
غالبًا ما يرتبط استحقاق الحصص في جامو وكشمير باللغة الباهارية، وهو ما يقول العديد من البشتون إنه يستبعدهم.
يقول بشير: “لا يوجد أساس دستوري للحصص القائمة على اللغة. نحن مجتمع قبلي، وهذا وحده كافٍ لأهليتنا”.
وبينما يتحدث العديد من البشتون اليوم الكشميرية والباهارية، يصر بشير على أن الهوية البشتونية لا تزال جوهرية لهويتهم.
لغة البشتو تحظى باعتراف رسمي في كشمير
يقول بشير: “عندما بدأ راديو كشمير بثه عام ١٩٤٨، استمر بث الأخبار والبرامج الثقافية باللغة البشتوية حتى عام ١٩٦٧.
لم تكن أي لغة إقليمية أخرى تحظى بهذا الوضع آنذاك”. لكن هذا الدعم قد تلاشى منذ ذلك الحين.
ويضيف: “اليوم، لا تزال البشتو تُستخدم بشكل أساسي كلغة منطوقة. لا توجد كتب مدرسية، ولا مدارس، ولا دعم مؤسسي”.
في عام ١٩٥٣، مُنح البشتون الجنسية الهندية واعتُرف بهم كمجتمع متخلف.
صنّف مسح حكومي أُجري عام ١٩٨٦ هذه المجموعة لاحقًا ضمن مجتمع غوجار، لكن هذا التصنيف تم سحب في نهاية المطاف.
يقول بشير: “اليوم، لا نحظى بأي اعتراف رسمي. نضالنا هو من أجل الظهور”. تتغير الممارسات الثقافية في وانتراج تدريجيًا.
ويضيف بشير: “في السابق، كانت القبيلة تلتزم التزامًا صارمًا بالزواج الداخلي.
لكن في السنوات الأخيرة، أصبح الزواج بين أفراد المجتمع أكثر شيوعًا”. كما تطور الزي التقليدي.
يقول: “كان الفيران غريبًا علينا في السابق، لكن الكثيرين يرتدونه الآن”.
ومع ذلك، يبذل كبار السن جهودًا للحفاظ على تراثهم. فقد نُشر كتيب صغير باللغة البشتوية للأطفال،
وتشجع العائلات الخياطين على مواصلة خياطة الملابس البشتونية التقليدية.
يقول بشير: “نحن متجذرون بعمق في كشمير، لكن الحفاظ على لغتنا وثقافتنا أمر ضروري لمعرفة هويتنا”.
