البروفيسور رام بونياني
أصبح العنف ضد الأقلية المسلمة ظاهرة متكررة ومنتظمة في الهند. تتفاوت أشكاله وشدته، لكن الترهيب يستمر دون رادع أو كبح.
كما لم تسلم الأقلية المسيحية، وهي أقلية كبيرة أخرى، من هذا العنف، رغم أن العنف ضدهم لا يُذكر في الأخبار في أغلب الأحيان، ويعود السبب الرئيسي في ذلك إلى طبيعته الخفية. ورغم أنه خفي في معظم الأوقات، إلا أنه يصبح أكثر وضوحًا مع اقتراب عيد الميلاد.
نتذكر كيف تجلى العنف في تسعينيات القرن الماضي في ولايتي أوديشا وغوجارات. وفي ذلك الوقت تقريبًا، علّق رئيس الوزراء السابق وزعيم حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، أتال بيهاري فاجبايي، قائلاً إن هناك حاجة إلى نقاش وطني حول قضية التحول الديني.
لطالما كان التحول الديني ذريعة رئيسية لمهاجمة فعاليات مختلفة متعلقة بالطائفة المسيحية. فالصلوات واجتماعات الكنائس والاحتفالات هي مناسبات تُدبّر فيها هذه الهجمات باستمرار. وقد تجلى هذا العنف هذا العام أيضًا مع احتفالات عيد الميلاد.”
استمتع أتباع الهندوتفا بمهاجمة الباعة المتجولين الذين يبيعون مستلزمات عيد الميلاد، كالقبعات والفساتين وغيرها. وفي بعض الأماكن، هاجموا مجسمات بابا نويل، وفي أماكن أخرى، خربوا الكنائس والمعارض التي تبيع هذه المستلزمات.
وكتبت الكاتبة تافلين سينغ في صحيفة “إنديان إكسبريس”: “اقتحم بعض هؤلاء المتشددين الكنائس وعطلوا الصلوات بأعمال تخريب وعنف. ونُشرت مقاطع فيديو لهذه “الإنجازات” على مواقع التواصل الاجتماعي.
في أحدها، رأيتُ نائبة من حزب بهاراتيا جاناتا تدخل كنيسة في جبلبور وتوبخ امرأة كفيفة، متهمة إياها بمحاولة تنصير الهندوس… وقد رُصدت قرابة مئة محاولة لتعطيل احتفالات عيد الميلاد، ووقعت جميعها تقريبًا في ولايات يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا. ولم يُعاقب أحد، ولم يُدن أي رئيس وزراء هذه الأعمال علنًا”.
وقد غطت وسائل الإعلام الدولية هذه الأحداث أيضًا. علّقت بعض الصحف على احتمال وقوع أعمال عنف انتقامية ضد الهندوس في تلك البلدان. واللافت في موقف الولايات الهندية من هذه الأحداث هو صمتها المطبق، وليس من قبيل المصادفة أن معظم هذا العنف وقع في ولايات يحكمها حزب بهاراتيا جاناتا.
لحسن الحظ، لدينا رئيس وزراء غير شرعي، قام، في خضم كل هذا، بزيارة كنيسة وأدى الصلاة! لقد كانت ظاهرة مثيرة للدهشة أن زعيم الهندوتفا داخل الكنيسة يُظهر احترامه للمسيحية، بينما يقوم أتباعه بأعمال تخريب معادية للمسيحية في الشوارع والكنائس.
يلخص تقرير منظمة “مواطنون من أجل العدالة والسلام” (24 ديسمبر/كانون الأول 2025) بدقة بالغة الارتفاع الهائل في العنف ضد المسيحيين على مر السنين. “بين عامي 2014 و2024، ارتفعت حوادث العنف الموثقة ضد المسيحيين من 139 إلى 834 حادثة، أي بزيادة تتجاوز 500%. وفي عام 2025 وحده (يناير/كانون الثاني – نوفمبر/تشرين الثاني)، تم تسجيل أكثر من 700 حادثة، طالت العائلات والكنائس والمدارس والمستشفيات والمؤسسات الخدمية.
ويُعد المسيحيون الداليت والمسيحيون الأديفاسي والنساء من بين الفئات الأكثر تضررًا.”
وقد أوصت اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية مجددًا بتصنيف الهند كدولة مثيرة للقلق بشكل خاص في تقريرها لعام 2025، مشيرةً إلى مخاوف بشأن الحرية الدينية. كما وثّقت منظمة هيومن رايتس ووتش وهيئات أخرى قضايا تؤثر على الأقليات في الهند. إن
عنف ليلة عيد الميلاد ليس بالأمر الجديد. ذكّر أحد الأساقفة الناس بهذا الأمر، محذرًا الكنائس في رايبور: “في رايبور، كان رئيس الأساقفة الكاثوليكي، فيكتور هنري ثاكور، قلقًا للغاية.
فأرسل رسالة إلى الكنائس والمدارس والمؤسسات المحلية يحثّ فيها على توخي الحذر، قائلًا: “في ضوء الدعوة إلى إضراب عام في تشاتيسغار غدًا، أرى
وأقترح أن تطلب جميع كنائسنا ومجالس القساوسة والأديرة والمؤسسات الحماية كتابيًا من الشرطة المحلية. أرجو منكم النظر في اقتراحي، لأنه يبدو أنه تم التخطيط له قبيل عيد الميلاد مباشرة، كما حدث في كاندامال في أوديشا”.
يُذكّر هذا بالعنف الذي اندلع في أوديشا خلال فترة عيد الميلاد عامي 2007 و2008. وقد اتخذ العنف الذي تم تدبيره عام 2008 أبعادًا هائلة، حيث اضطر ما يقرب من 70 ألف مسيحي إلى الفرار، وتعرضت نحو 400 كنيسة للتخريب.
في ظل هذه الظروف، كان من المتوقع أن تُعرب قيادة الكنيسة عن قلقها إزاء الاعتداءات على المسيحيين، لكن صمتها حيال هذه المسألة الخطيرة يُظهر إما عدم اكتراثها بمجتمعها، أو وجود مصلحة خفية أخرى وراء التزامها الصمت. وقد
شهدنا أيضًا قيام ولايات عديدة بتبني قوانين مناهضة للتنصير، تحت مسمى “قوانين حرية الدين”. وهذا يفرض قيودًا صارمة على الممارسة الدينية للمجتمع. ويُعتقل القساوسة والكهنة بذريعة التبشير، ويواجهون ملاحقات قانونية مطولة لسنوات. ولا بد من إعادة النظر في
الادعاءات التي تزعم أن المسيحيين يُمارسون التنصير. فالمسيحية ديانة قديمة في الهند، إذ وصلت إليها على يد القديس توما عام 52 ميلاديًا على ساحل مالابار. ولا أساس للاعتقاد السائد بأنها وصلت مع الحكم البريطاني.
فمن عام 52 ميلاديًا وحتى عام 2011، وهو تاريخ آخر تعداد سكاني، ارتفعت نسبة المسيحيين إلى 2.3%. ولا يُمكن لأحد أن ينكر احتمال وقوع بعض عمليات التنصير الواعية.
ألقِ نظرة على إحصائيات السكان المسيحيين من عام 1971 إلى عام 2011. في عام 1971 كانت النسبة 2.60%، وفي عام 1981 كانت 2.44%، وفي عام 1991 كانت 2.34%، وفي عام 2001 كانت 2.30%. هذا يُشير إلى أمرٍ مثير للاهتمام.
أُحرق القس غراهام ستينز حيًا مع ابنيه، تيموثي وفيليب، بذريعة قيامه بأعمال تنصير في أوديشا. وأشارت لجنة وادوا، التي تولت التحقيق في هذه الجريمة البشعة، في تقريرها إلى عدم وجود زيادة إحصائية في عدد المسيحيين في كيونجار، حيث كان القس ستينز يعمل مع مرضى الجذام.
وتوجد العديد من المؤسسات التعليمية والمستشفيات المسيحية التي تشهد إقبالًا كبيرًا. وتتركز عمليات التنصير بشكل أكبر بين قبائل الأديفاسي والداليت، الذين يتوافدون بأعداد كبيرة على المرافق التعليمية والصحية في المناطق النائية. صحيح أن عمليات تنصير واسعة النطاق ربما حدثت أثناء البحث عن هذه المرافق في المناطق النائية حيث تندر الخدمات الحكومية.
وقد انتشرت الكراهية المبنية على التنصير على نطاق واسع. وتُعد الهجمات على المناسبات الاحتفالية ظاهرة مروعة.
وتلتزم الدولة الصمت أو تغيب عن مثل هذه الحالات. ويُعد تواطؤ أجهزة الدولة السبب الرئيسي في التصعيد التدريجي للأنشطة المعادية للمسيحية بأشكالها المختلفة.
تُعدّ هجمات هذا العام بمثابة جرس إنذار يُنذر بصمت وازدواجية خطاب النظام الحاكم. فمن جهة، يُسمح بالصلاة في الكنائس، ومن جهة أخرى، يُسمح للمخربين بالقيام بأعمالهم التخريبية.
ويُؤمل أن تكون التداعيات الدولية على شكل حوار بين الحكومات، استجابةً لنداءات الحرية الدينية والاستجابة لها
