الدكتور وليد رسول
تُعدّ منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، التي أسسها الدكتور كيشاف باليرام هيدجوار عام ١٩٢٥، اليوم قلبَ المنظومة السياسية في الهند.
ما بدأ كحركة إحياء هندوسية يمينية، تحوّل، على مدى قرن من الزمان، إلى القوة الدينية والسياسية الأكثر نفوذًا في البلاد – اليد الخفية التي تُشكّل الحزب الحاكم في الهند، حزب بهاراتيا جاناتا (BJP).
مع احتفال منظمة آر إس إس بمرور مئة عام على تأسيسها، تحتفل المنظمة بانتشارها عبر 93,129 فرعًا داخل الهند و53,231 فرعًا في 87 دولة حول العالم، وفقًا لـ Business Standard. يعكس هذا الانتشار العالمي العولمة الأيديولوجية للهندوتفا، وهي شكل من أشكال القومية الثقافية المتشددة التي تُحدد الآن مكانة الهند في الداخل والخارج.
وفي هذه الذكرى المئوية، لا تُمثل آر إس إس المنظمة الدينية الهندية فحسب، بل تُمثل الوجه الدائم لمستقبل الهند السياسي.
الجذور الأيديولوجية لحزب بهاراتيا جاناتا متجذرة بعمق في حركة ماهاسابها الهندوسية. ما نظّرته ماهاسابها، رسّخته منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، وما نظمته، سيّسه حزب بهاراتيا جاناتا.
في البداية، كانت بهاراتيا جاناتا سانغ، التي أسسها سياما براساد موخيرجي، بمثابة التعبير السياسي لحركة راشتريا سوايامسيفاك سانغ. بعد انهيار تجربة حزب جاناتا (1977-1980)، عادت الحركة للظهور كحزب بهاراتيا جاناتا بقيادة أتال بيهاري فاجبايي وإل كيه أدفاني عام 1980.
أصبحت أيديولوجية راشتريا سوايامسيفاك سانغ – التي كانت ذات يوم دينية وثقافية – سياسية وحازمة، مسترشدة بمفهوم هندو راشترا، وهي أمة تُعرّف بأخلاقيات هندوسية وروح قومية.
اعتُبرت الديانات الأخرى، وخاصة الإسلام والمسيحية، تدخلات أجنبية، لا يُتسامح معها إلا إذا كانت متوافقة مع الوحدة الثقافية المُتخيلة لبهارات. كانت الرسالة واضحة: “عُد إلى الوطن أو واجه العواقب”.
يستمد تحالف راشتريا سوايامسيفاك سانغ وحزب بهاراتيا جاناتا (RSS) بوصلته الفكرية من كتاب “إيكماناف دارشان” لديندايال أوباديايا، والذي يُعدّ الآن الفلسفة التوجيهية الرسمية لحزب بهاراتيا جاناتا.
يدعو هذا المبدأ إلى قانون مدني موحد، وبناء معبد رام، وإلغاء المادة 370 من الدستور الهندي – وقد تحققت جميعها تدريجيًا، محولةً الرمزية الثقافية إلى واقع سياسي.
لم يكن إلغاء الوضع الخاص لكشمير قرارًا إداريًا، بل مشروعًا حضاريًا، يهدف إلى إبراز الوجه الهندوسي في السياسة الهندية.
لقد حوّلت منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ كوادرها بشكل منهجي إلى مصدر قوة. ما يقرب من ثلث أعضاء البرلمان من حزب بهاراتيا جاناتا هم من أعضاء كارياكارتا (الكاريكارتا) الذين تلقوا تدريبهم في المنظمة، بمن فيهم رئيس الوزراء، ووزير الداخلية، ووزير الدفاع، وعدد من رؤساء الوزراء.
وهذا ليس مصادفة. تعمل المنظمة كحاضنة سياسية، تُدرّب وتُهيئ قادة المستقبل من خلال شبكتها من “الشاخات”. كل طريق للشهرة السياسية في حزب بهاراتيا جاناتا يمر عبر هذه المدرسة الأيديولوجية. وقد صممت المنظمة هذه البيئة بدقة متناهية، لضمان ألا يصعد أحد إلى الصدارة الوطنية دون المرور عبر بوابتها الأيديولوجية.
على الرغم من أن منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ قاومت العولمة في البداية، إلا أنها تبنت لاحقًا نموذجًا للرأسمالية القومية الهندوسية في ظل الحكمة السياسية لناريندرا مودي.
ومن خلال دمج التحديث الاقتصادي بالقومية الدينية، أنشأ حزب بهاراتيا جاناتا اقتصادًا مُحاطًا برمزية الزعفران.
وأصبح برنامج السندات الانتخابية لعام 2023، الذي جمع أكثر من 1.6 تريليون روبية (160 ألف كرور روبية)، أداةً متطورةً لدعم هذا المحرك الاقتصادي – عبر توجيه نفوذ الشركات لتمويل منظومة راشتريا سوايامسيفاك سانغ وحزب بهاراتيا جاناتا.
يساهم كل عضو في راشتريا سوايامسيفاك سانغ، ويجمع التبرعات، وينظم حملات، مما يجعل راشتريا سوايامسيفاك سانغ ليس فقط منظمةً اجتماعيةً، بل أيضًا قوةً ماليةً تُعزز هيمنة حزب بهاراتيا جاناتا.
تمتد شبكة منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ التنظيمية عبر جميع قطاعات الحياة الهندية، مُشكّلةً ما يُمكن وصفه بحق بدولة ظل. تُغطي هيئاتها التابعة – المعروفة مجتمعةً باسم “سانغ باريفار” – جميع مجالات النفوذ العام: حزب بهاراتيا جاناتا (التعبئة السياسية)، وبهاراتيا مازدور سانغ (العمال)، وبهاراتيا كيسان سانغ (المزارعون)، وأخيل بهاراتيا فيديارثي باريشاد (الطلاب)، وراشترا سيفيكا ساميتي (النساء)، وفيشفا هندو باريشاد (التعبئة الدينية)، وباجرانج دال (النشاط النضالي)، وفانفاسي كاليان آشرم (التواصل القبلي)، وسواديشي جاغرانمانش (القومية الاقتصادية)، وفيديا بهاراتي (التعليم)، وسيفا بهاراتي (الرعاية الاجتماعية)، وهندو سوايامسيفاك سانغ (التواصل الدولي).
تُشكّل هذه المنظمات مجتمعةً منظومةً شاملةً من السيطرة الأيديولوجية والسياسية والثقافية – إمبراطوريةً تتغلغل في جميع مناحي الحياة الهندية.
تأسست منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ عام ١٩٢٥، بينما وُلدت باكستان عام ١٩٤٧. ولا يزال التحذير الأيديولوجي الذي أطلقه العلامة إقبال والقائد الأعظم محمد علي جناح – من أنه بدون تمثيل منفصل.
سيُهمَّش المسلمون سياسيًا في الهند ذات الأغلبية الهندوسية – قائمًا حتى اليوم. ففي بلد يبلغ تعداد سكانه ٢٢٠ مليون مسلم، لم يبقَ سوى ١٨ نائبًا مسلمًا في البرلمان، ولا أحد منهم من حزب بهاراتيا جاناتا.
لقد تحول شعار “غار وابسي” إلى سياسة إقصاء؛ إذ يُدفع المسلمون الهنود بشكل ممنهج إلى الهامش. تقف الهند اليوم منقسمة أيديولوجيًا – بين هند غاندي وهند غودسي. تُمثل الأولى سياسات أخلاقية وتعددية شاملة؛ بينما تحتفي الثانية بالقومية الانتقامية والتفوق الثقافي.
للأسف، انتصرت الرؤية السياسية لجناح على الرؤية الأخلاقية لغاندي – ليس باختياره، بل بدافع التاريخ.
مع دخول الهند القرن الثاني من سياسات راشتريا سوايامسيفاك سانغ، اكتمل التحول ــ من جمهورية علمانية تصورناها في عام 1947 إلى دولة هندوسية مؤسسية في عام 2025.
لقد تغلغلت الهندسة الأيديولوجية التي مارسها حزب سانغ على مدى قرن من الزمان في جوهر الدولة الهندية، مُعيدةً تعريف مؤسساتها وهويتها ومكانتها الدولية. لم يتلاشى الخط الفاصل بين الدين والسياسة فحسب، بل مُحي عمدًا.
وسواءٌ احتفظ حزب بهاراتيا جاناتا بالسلطة في بيهار أو خارجها، فقد أصبح هذا الأمر ثانويًا الآن – فالدولة الأيديولوجية تجاوزت الدورات الانتخابية.
قواعد الحكم، ومفردات القومية، وحتى لغة الدبلوماسية، تحمل الآن بصمة ناجبور الواضحة. ولا يزال الحوار مع الجيران، وخاصة باكستان، رهينة منظور منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ المتطرف، الذي يرى المصالحة استسلامًا والسلام ضعفًا.
وبينما تحتفل منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ بالذكرى المئوية لتأسيسها، تواجه الهند محاسبة أخلاقية: هل يمكن لأمة مبنية على التعددية أن تحافظ على مستقبل متجذر في الإقصاء؟ لا يكمن الجواب في صناديق الاقتراع، بل في قدرة الهند على إعادة اكتشاف الروح التي قايضتها بالسلطة – روح التسامح والتعايش والقوة الأخلاقية.
فُحصت عينات هذه الشراب في مختبر فحص الأدوية التابع لهيئة الغذاء والدواء في ماديا براديش، حيث لم تجتاز فحوصات الجودة بسبب تجاوز مستويات شوائب ثنائي إيثيلين جلايكول معايير السلامة.
ووصفت بورنيما كابو، مراقب الأدوية المساعد، الوضع بأنه “خطير”، وصرحت بأن هذه المنتجات مرتبطة بوفاة عدد من الأطفال في ماديا براديش وراجستان، مما استدعى اتخاذ إجراءات وقائية فورية في جامو وكشمير.
“كإجراء احترازي واستباقي، يتم توجيه تجار الجملة والتجزئة والموزعين والأطباء المسجلين والمستشفيات ومؤسسات الرعاية الصحية إلى التوقف فورًا عن شراء وبيع واستخدام هذه الأدوية بغض النظر عن جميع الدفعات حتى إشعار آخر،” كما جاء في الإشعار الرسمي.
وينص الأمر أيضًا على ضرورة الإبلاغ عن أي مخزون متاح من الشراب المحظور داخل الإقليم الاتحادي إلى مكتب مراقب المخدرات في ولاية جامو وكشمير.
في هذا السياق، لفتت المأساة الأخيرة المتعلقة بشراب كولدريف للسعال الانتباه الوطني مجددًا إلى مخاطر الأدوية المغشوشة وغير المطابقة للمواصفات في الهند.
فبعد وفاة ما لا يقل عن 14 طفلًا في ولاية ماديا براديش، والتي يُزعم ارتباطها بتناول الشراب الذي تنتجه شركة شريسان للأدوية، سارعت ولايات عديدة – منها أوتار براديش والبنجاب وأروناتشال براديش – إلى حظر بيعه واستخدامه.
لم تكتفِ حكومة أوتار براديش بحظر الدواء، بل أمرت أيضًا بإجراء تحقيقات، حيث قامت إدارة سلامة الغذاء والدواء بمداهمات على الصيدليات الطبية.
وكانت البنجاب قد حظرت سابقًا دواء كولدريف بعد أن أعلن مختبر فحص الأدوية في ماديا براديش أنه “غير مطابق للمواصفات”. وكانت ولايات مثل غوا، وهاريانا، وهيماشال براديش، وكارناتاكا، وماهاراشترا، وراجستان، وأوتاراخاند قد فرضت قيودًا مماثلة.
وأثارت الوفيات في منطقتي تشيندوارا وبيتول في ولاية ماديا براديش مخاوف جدية بشأن فعالية آليات سلامة الأدوية في الهند.
تُلقي هذه الأزمة بظلالها على جامو وكشمير، حيث يُمكن أن يُفاقم ضعف الرقابة على الأدوية وممارسات الصحة العامة مخاطر الأدوية السامة مثل كولدريف.
في حين لم تُسجل أي حوادث مرتبطة بشراب كولدريف في جامو وكشمير حتى الآن، تُشير التجارب السابقة إلى خطر مُحتمل كبير. في عام 2020، تُوفي حوالي 12 طفلاً في منطقة رامناجار بمقاطعة أودامبور بعد تناولهم شراب سعال يُسمى كولدبيست-بي سي. اشترِ الفيتامينات والمكملات الغذائية.
أكدت التحقيقات الطبية أن الشراب ملوث بمادة ثنائي إيثيلين جليكول (DEG)، وهي المادة السامة نفسها الموجودة حاليًا في كولدريف. يمكن أن يسبب التسمم بمادة ثنائي إيثيلين جليكول فشلًا كلويًا حادًا،
وفي الحالات الشديدة، قد يُلحق الضرر بأعضاء متعددة، بما في ذلك الدماغ والكبد.
