بقلم شاهزيا أشرف
يُقال إن أشجار التشينار تتذكر ما تنساه العقول البشرية. في كل خريف، وبينما تتحول أوراقها إلى لون الدم الجاف، تتخلص من ثقلها في صمت – ملايين الشهود الصغار على خيانة لا اسم لها في أي لغة سوى الكشميرية. في 27 أكتوبر/تشرين الأول 1947، عندما أنزلت أول طائرة داكوتا حمولتها من الجنود الهنود على مدرج سريناغار، تشققت الأرض نفسها.
ليس بفعل زلزال أو رعد، بل بفعل عنف أخف من الوعود الكاذبة. بدأت أشجار التشينار، حراس الوادي القدماء، بكاءها السنوي في ذلك العام – ليس بسبب تغير الفصول، بل بسبب وطأة ما شهدته.
كان توقيع المهراجا المثير للجدل على وثيقة الانضمام بمثابة حكم إعدام مُقنّع في صورة معاهدة. هاري سينغ، الذي تلاشت سلطته كثلج مطر أبريل، ختمها على الورق بينما انتفض رعيته ضد طغيانه. الوثيقة نفسها، وهي تحفة من روائع القانون الاستعماري، احتوت في بنودها على بذور خيانتها. وعدت قائلةً: “بإرادة الشعب”.
ولكن إرادة من؟ إرادة من حرروا بالفعل مساحات شاسعة من الأراضي؟ أم إرادة ملك فرّ من عاصمته مذعورًا؟
جاء الجواب على شكل حراب وبيروقراطية. في غضون ساعات من الهبوط، تحولت كشمير من نزاع على السيادة إلى أرض محتلة. الشيخ عبد الله، الذي كان يومًا ما مُشعل نار حشد الآلاف بهتافات “اتركوا كشمير”، تحول إلى الحاكم المُختار من قِبَل دلهي. كان تحوله سريعًا بقدر ما كان مأساويًا – من أسد إلى كلب أليف في رحلة طائرة.
لكن حتى هذا الترتيب أثبت أنه ديمقراطي أكثر مما تُريده الهند. بحلول عام ١٩٥٣، وجد الشيخ نفسه، الذي باع استقلال كشمير مقابل منصب رئيس الوزراء، نفسه في نفس السجون التي سجن فيها خصومه السياسيين.
هكذا بدأ التقليد الكشميري العريق للقيادة بالاستشهاد. كل صوت ارتفع للمطالبة بالاستفتاء الموعود، سواءً بصوت مير واعظ فاروق أو عبد الغني لون، أو الشيخ عبد العزيز، أو بعزيمة سيد علي جيلاني الصلبة، لاقى المصير نفسه.
السجن، والنفي، والاغتيال: ثالوث مقدس في فن الحكم. الرسالة، التي بُثّت عبر الدماء والأسلاك الشائكة، كانت واضحة: كشمير لن تتحدث إلا لمن يُخاطب، وباللغة التي حددتها دلهي فقط.
تروي الأرقام قصتها البشعة. تسعمائة ألف جندي، أي ما يقارب جنديًا واحدًا لكل ثمانية كشميريين، يحوّلون الوادي إلى سجن مفتوح. يمنح قانون القوات المسلحة الخاصة، ذلك الأثر الاستعماري الذي أُعيد إحياءه.
هؤلاء الجنود سلطة القتل عند الاشتباه، والاختفاء دون أثر، والاغتصاب دون عقاب. تتلاشى إحصاءات الفظائع في التجريد: 8000 حالة اختفاء قسري، و2730 قبرًا بلا شواهد، وعدد لا يحصى من كونان-بوشبورا.
كل رقم يمثل عالمًا من الحزن، أمًا لا تزال تضع طبقًا إضافيًا على العشاء، وزوجة لا تزال تضع الحناء كما لو أن يوم زفافها قد يعود، وطفلًا لا يزال يمسح الحشود بحثًا عن وجه والده.
لكن الاحتلال ليس مجرد مسألة عنف. إنه يستعمر اللغة نفسها. في الكتب المدرسية، يبدأ تاريخ كشمير عام ١٩٤٧. وفي نماذج التعداد السكاني، تصبح الهوية سلاحًا في حرب ديموغرافية.
قواعد الإقامة لعام ٢٠٢٠ – رد الهند على مشروع الاستيطان الإسرائيلي – تدعو الغرباء إلى المطالبة بما ضحت أجيال من الكشميريين لحمايته. انقطاع الإنترنت، الأطول في تاريخ أي ديمقراطية، يحول الوادي إلى ثقب أسود تدخله المعلومات دون أن تتمكن من الهرب منه.
بينما يراقب العالم من خلال عدسة دلهي المُختارة بعناية، يختفي الكشميريون في ظلمة رقمية.
لقد قُذِفَت صناديق الاقتراع، تلك البقرة المقدسة للديمقراطية، وحُشِيَت لتتحول إلى دمية دلهي. من انتخابات عام ١٩٨٧ المزورة – التي أشعلت فتيل الصراع المسلح كما يخلف الليل النهار – إلى انتخابات البانشيات بعد عام ٢٠١٩ التي أُجريت خلف الأسلاك الشائكة والاعتقالات الجماعية، أصبح التصويت مسرحيةً رسمية.
تُنتزع نسب المشاركة التي تعرضها الهند أمام الجمهور الدولي تحت تهديد السلاح، نتيجةً لإرهاق المقاطعة، في غياب أي مساحة سياسية محايدة. إنها ليست تعبيرًا عن إرادة شعبية، بل صورٌ للإكراه.
الاحتلال مشروعٌ مشترك. قرارات الأمم المتحدة نفسها – التي كانت في السابق مواثيقَ زاهيةً لتقرير المصير – تتآكل الآن في خزائنٍ مُحكمة التكييف، وقد حُنِّطت فواصلها وفاصلاتها المنقوطة بعقودٍ من الإهمال المتعمد. في هذه الأثناء، حوّل نظام الهندوتفا الصاعد في دلهي كشمير إلى مختبرٍ للإرهاب الأغلبي، واثقًا من أنه لن تسقط مطرقةٌ
ولن يرتفع أي قرار. ثمن صمت واشنطن زهيدٌ بشكلٍ مُحرج: عقد دفاع هنا، ومصنع أشباه موصلات هناك؛ و”قلق” وزارة الخارجية لا يدوم سوى سبعٍ وأربعين كلمة. بينما تطول مواكب الجنازات الكشميرية.
لا تزال باكستان تُعلن نفسها آخر شريان حياة؛ فرغم مشاكلها الخاصة، تُواصل باكستان دعمها لنضال كشمير من أجل تقرير المصير.
ومع ذلك، تحت وطأة هذا التاريخ والرعب، تستمر المقاومة كالعشب في الخرسانة. تتغير أشكالها عبر الأجيال، تتكيف لكنها لا تستسلم أبدًا. ورث راشقو الحجارة في الفترة من ٢٠٠٨ إلى ٢٠١٠ عباءة شهداء عام ١٩٣١. الكتابة على الجدران التي تظهر بين عشية وضحاها – “اذهبي يا الهند، عودي إلى ديارك” – تتحدث بنفس لغة مواكب الجنازات الجماعية لعام ٢٠١٦. كل فتاة مراهقة تسير نحو مكتب الأمم المتحدة رغمًا عن بنادق الخرطوش تُبقي على الوعد الذي نُكث في ٢٧ أكتوبر حيًا.
كل خباز يتحدى حظر التجول ليُبقي متجره مفتوحًا يُقدم عملاً من أعمال المقاومة المدنية. كل أم تبحث في المشارح عن ابنها المختفي منذ عقود ترفض أن تدع الاحتلال يكتب الفصل الأخير.
تواصل أشجار التشنار طقوسها السنوية، لكن أوراقها الآن تتساقط على تربةٍ خصبة بقبورٍ مجهولة. يُزهر كل خريفٍ بحصادٍ جديدٍ من الذهب والقرمزي، وكل ورقةٍ شهادةٌ صغيرةٌ على حزنٍ لم ينتهِ.
إلى أن يتحقق وعدُ ذلك الاستفتاء – الذي قُدِّم بسوء نيةٍ ولكنه سُجِّلَ بالأسود والأبيض – سيبقى السابع والعشرون من أكتوبر جرحًا لا تاريخًا، وليس ذكرى، بل نبوءةً. تُصبح كل نبضة قلبٍ كشميري فعلَ مقاومةٍ ضد خطيئة الاحتلال الأصلية. ويستمرّ القرمزي في البكاء
