الدكتور غلام نبي فاي
أحيانًا تُعيد الظروف ذكرياتٍ قديمة. هذا ما حدث قبل بضعة أيام عندما كنتُ في متجر بقالة في شمال فرجينيا، والتقيتُ فجأةً بصديقٍ قديم من كشمير، وكان من طائفة البانديت.
في البداية، كان سعيدًا جدًا برؤيتي بعد هذه الفترة الطويلة. ثم خرجنا إلى مطعمٍ قريب، لكن سرعان ما توتر الحديث قليلًا. سألني لماذا خذلهم المسلمون في التسعينيات،
ولماذا لا يُصرّحون علنًا بوجوب عودة البانديت إلى الوادي. لماذا لا يُحاكم ياسين مالك وهو المسؤول عن نزوح البانديت في التسعينيات؟ وأضاف أنه، على الرغم من أنه لا يُوافق على ذلك شخصيًا، إلا أن بعض البانديت ما زالوا يتحدثون عن وجود وطنٍ منفصلٍ في كشمير.
تناولنا الغداء وقضينا أكثر من ساعتين معًا، وحاولتُ مُعالجة جميع مخاوفه حتى يشعر براحة أكبر عند مناقشة هذه القضايا مع عائلته. أودُّ أن أُقدّم مُلخصًا لنقاشنا لمصلحة طائفة البانديت الأوسع.
في البداية، عند مخاطبة مجتمع البانديت، يُمكننا استحضار الذكريات والتعاطف والتطلعات، وغيرها الكثير مما هو غير ملموس، والذي يُشكل مجتمعًا كشمير – حاضرًا كما في الماضي. ومع ذلك، فبسبب الدعاية التي تُروّج لها جهات مُعينة، حتى التعبير عن المشاعر الصادقة قد يُساء فهمه.
أعتقد أن الوقت قد حان لأفراد طائفة البانديت ليتحرروا فكريًا من قبضة الهند المميتة ويعودوا إلى كشمير. في كشمير، لهم مستقبلٌ كمواطنيهم. ماذا يمكن للهند أن تفعل لكم؟ هي، بالطبع، واسعة بما يكفي لاستيعابكم. لكنها لا تستطيع أن توفر لكم سوى المأوى في مخيم للاجئين.
لا يمكنها أن تجعلكم تعيشون كمجتمع واحد. بعد أن انتُزعوا من كشمير، سيصبح مجتمع البانديت كتلةً من الأفراد والعائلات المشتتة، مُجبرين على التحدث بلغاتٍ غريبة، ومُجبرين على التأقلم مع مناخٍ قاسٍ، ومُجبرين على السير على أرضٍ غريبة. أقول لكم بكل صدق إننا نشعر بالفزع من هذا الاحتمال.
لقد غادرتم الوادي بأعداد كبيرة، تعيشون حياةً بلا جذور في بيئةٍ خالية من المشاعر. لم تُقتلعوا من جذوركم فحسب، بل تُروى لكم الأكاذيب أيضًا. تُحتجزون في دلهي وجامو في ظروفٍ من الإهانة والإيذاء لمجرد استخدامكم كأدلةٍ ملفقة ضد المقاومة في كشمير.
يستطيع أفراد مجتمعكم المتميزون الاعتماد على أنفسهم حتى في الكارثة، لكن همنا منصبٌ على من لا يملكون هذه الحيلة.
يجب إعادة تأهيلهم بأمانٍ وكرامةٍ في ديارهم بكشمير. حتى عملية إعادة التأهيل هذه ستعتمد في نجاحها على حسن نية مواطنيكم المسلمين تجاهكم، والتي تُثير ترحيبًا حارًا منهم. يجب أن تُشير عناق جيرانكم الباسم إلى عودتكم إلى دياركم.
أكد المرحوم سيد علي جيلاني، الرئيس السابق لمؤتمر الحريات لجميع الأحزاب (APHC)، باستمرار أن البانديت جزء لا يتجزأ من المجتمع الكشميري، وأن كشمير لن تكتمل بدونهم.
وفي 20 يناير 2017، نقلت صحيفة ديكان كرونيكل عنه قوله: “سنرحب بعودة البانديت إلى الوادي. إنهم جزء من مجتمعنا، ولطالما طالبناهم بالعودة، وسنرحب بهم إذا كانوا على استعداد للاستقرار فينا وفي مجتمعنا”.
قال مير واعظ عمر فاروق، الرئيس السابق لـ APHC، خلال لقائه بقيادة منتدى جامو وكشمير للسلام في نيودلهي في يناير 2025: “أدعو الإخوة البانديت مجددًا إلى العودة إلى وطنهم الأم الذي ينتظرهم، والعيش فيه كما عاشوا في الماضي.
في ظل تراثنا المشترك. لقد حان الوقت للمصالحة وإعادة بناء الروابط المتصدعة. نحن مدينون بذلك لأجيالنا القادمة”.
د. سيد نذير جيلاني، رئيس مجلس جامو وكشمير لحقوق الإنسان (JKCHR)، وهو فقيهٌ مرموق، دأب على الدفاع عن عودة البانديت الكشميريين إلى وطنهم.
وأكد أن نزوحهم خسارةٌ فادحة، وأدانه في تقاريرٍ عديدة، منها تقرير المجلس لعام ١٩٩٦ الذي قُدّم إلى الأمين العام للأمم المتحدة، حيث دافع عن حقهم في العودة إلى ديارهم بسلامةٍ وكرامة.
قيل لنا إن جماعة ظهرت بينكم ترفع شعار “وطن منفصل”. إننا نشعر بالفزع من عمى هذه الجماعة عن الواقع، ومن اليأس المُفرط الذي يدفعها للمطالبة بوطن منفصل. لماذا نفضل غيتو على وطن – وطن جميع الكشميريين، الوطن الذي دمره الاحتلال الهندي، ومع ذلك فإن المنازل المدمرة قابلة للترميم؟
أتفق تمامًا مع السيد سانجاي تيكو، رئيس جمعية كشمير بانديت سانغارش ساميتي، الذي قال إن “المناطق المنفصلة ستُشكّل سابقة خطيرة”. وأضاف: “حيثما وُجدت أقلية (مجتمع)، يجب أن تتعايش مع الأغلبية”.
يُجسّد السيد تيكو مشاعر جميع الكشميريين بحق عندما أكّد أن “المستوطنات المنفصلة ستُخالف المبادئ الأساسية لكشمير والتقاليد الصوفية”. ستقعون في فخٍّ نصبه لكم مَن لا يتمنون الخير لمجتمعكم، ولا يستطيعون ذلك.
يُزعم أنكم وثقتم بمواطنيكم المسلمين الذين خذلوكم. والحقيقة أنكم لم تثقوا بهم. في الواقع، لم يخذل المجتمع المسلم مجتمع البانديت. لقد عزلتم أنفسكم عن كشمير لدرجة أنكم لم ترفعوا صوتكم ولو لمرة واحدة ضد الفظائع التي يرتكبها الجيش الهندي بحق المدنيين هناك.
أرادت قوات الاحتلال الهندي الوحشية إخراجكم من كشمير لتشويه صورة المقاومة – بل لتشويهها – على أنها حملة مناهضة للهندوس،
ولإفساح المجال لأعمال القتل الجماعي والاغتصاب والحرق العمد. نشك في أنكم ستكونون راضين عن النتائج. لقد كان هذا خطأً فادحًا. هذا هو الجانب المحزن من القصة. أما الجانب المفرح فهو أن هذا الخطأ قابل للإصلاح.
نعلم جميعًا أن البانديت القابعين في مخيمات اللاجئين في جامو ودلهي وغيرهما كانوا ضحايا مأساة كشمير، والتي يجب على حكومة الهند أن تتحمل مسؤوليتها. الحاكم جاغموهان وحده هو من أجبر هذه الطائفة البانديتية على الفرار وترك كشمير في ساعة محنتها.
لقد أُجبروا على التخلي عن شعبهم. من المؤسف أن الهند تستخدم هؤلاء الضحايا العاجزين لسياستها كبيادق في لعبة دعائية ساخرة. يريد البانديت الكشميريون العودة إلى ديارهم. والعائلات المسلمة.
على الرغم من محنتها، مستعدة لاستقبالهم. لكنني أخشى أن تحاول السلطات الهندية كسب نقاط في النقاشات. فحقوق الإنسان بالنسبة لهم ثانوية.
أدرك بعض الهندوس الكشميريين (البانديت) أن فرارهم من كشمير كان خاطئًا وغير مدروس. وصف دينا ناث راينا (البانديت الكشميري) عملية النزوح في كتابه “كشمير: التشويهات والواقع”.
وتشير الأدلة إلى أن النقل كان مُخططًا له لعائلات البانديت في مناطق معينة، وأن إدارة الشرطة شاركت مشاركة كاملة في تنظيم عملية النزوح.
صرّح الدكتور فاروق عبد الله، الوزير الفيدرالي السابق للهند ورئيس وزراء جامو وكشمير سابقًا، في 22 مارس 2022، بأن الراحل جاغموهان مالهوترا، حاكم جامو وكشمير عام 1990،
وضع البانديت الكشميريين في حافلات وأخبرهم أنهم سيعودون خلال شهرين. إلا أن ذلك لم يحدث، على حد قوله.
السؤال الآن هو: لماذا لا يُحاكم ياسين مالك؟ أجاب على هذا السؤال أحد أبرز الصحفيين الهنود والدبلوماسي المخضرم، السفير كولديب ناير، الذي كتب على موقع Redfiff.com في 7 أغسطس 1999: “أول مناضل، ياسين مالك، الذي رفع سلاحه في اجتماع عام في قلب سريناغار، أصبح سلميًا ونباتيًا. وهو الآن من أتباع المهاتما غاندي”.
دعوني أذكر تقريرًا نُشر في صحيفة محلية في أبريل/نيسان 2015. يذكر التقرير أن مجموعة من البانديت الكشميريين من الوادي انضمت إلى رئيس جبهة تحرير جامو وكشمير، محمد ياسين مالك، في الاحتجاج الذي جرى في مايسوما مطلع هذا الأسبوع.
ويُقال إن “الموكب سار نحو لال تشوك مرددين شعار “سانغ سانغ جياين غاي، سانغ سانغ ماريان غاي” (سنعيش معًا ونموت معًا).”
ونحن نعلم جميعاً أنه بسبب أيديولوجيته اللاعنفية، تمت دعوة ياسين مالك من قبل الدكتور مانموهان سينغ في 17 فبراير 2006، لتعزيز الحوار بين حكومتي الهند وباكستان وشعب كشمير
وبناء على هذه العوامل، فإننا نرى أن إطلاق سراح ياسين مالك يمكن أن يكون بمثابة خطوة بناءة نحو تعزيز الحوار والمصالحة بين الهند وباكستان والقيادة الكشميرية، وبالتالي تعزيز عملية السلام الأوسع.
في الختام، دعونا نتفق على أن المسلمين والبانديت في كشمير قد تحملوا معاناةً شديدة على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية. فبينما واجه البانديت النزوح
والنفي، عانى المجتمع المسلم يوميًا في ظل الصراع، وتشتتت شمل عدد لا يُحصى من العائلات. إن إدراك معاناة بعضنا البعض هو الخطوة الأولى نحو الشفاء.
من الثابت أن الغالبية العظمى من مسلمي كشمير تتمنى عودة البانديت إلى الوادي. فوجودهم جزء من تاريخنا وثقافتنا وهويتنا المشتركة. الدعوة لعودتهم ليست مجرد مسألة سياسية، بل مسألة ضمير.
فكشمير تبدو ناقصة بدونهم. وصحيح أيضاً أن بعض البانديت تحدثوا عن وطن منفصل، إلا أن هذه الفكرة لا تؤدي إلا إلى الفرقة.
لن ينبع الأمن والكرامة الحقيقيان للبانديت من العزلة، بل من العيش جنباً إلى جنب مع جيرانهم المسلمين، كما كان الحال لقرون. لطالما كانت قوة كشمير في تنوعها.
وأخيرًا، يستحق أطفالنا كشميرًا يعيش فيها البانديت والمسلمون معًا بكرامة وسلام واحترام متبادل، تمامًا كما فعل أسلافنا. هذا هو المستقبل الذي يجب أن نسعى إليه.
