مع انتشار اللوحات الإرشادية باللغة الهندية.. يتساءل الكشميريون: «لمن هذه؟»
لا يوجد لوحات إرشادية مكتوبة باللغة الكشميرية.
زبير لون
كل يوم، يقطع حسين، البالغ من العمر 23 عامًا، طريق ريزيدنسي في سريناغار لركوب حافلة جامعته.
في منتصف الطريق، تظهر لافتة مرورية: «دال ليك»، مكتوبة بالهندية، بخط الديفاناغاري.
لشهور، حدّق حسين فيها، يتتبع الحروف بعينيه، آملاً في فكّ شفرتها. الآن، بالكاد يرفع بصره. توقف سائح يرتدي سترة منفوخة أمام اللوحة، والتقط صورةً لها، فقرأها بسهولة.
بعد مبنى واحد، ظهرت لافتة أخرى: «لال تشوك»، مكتوبة هذه المرة بالأردية، بخط سلس مألوف كخط يد والدته.
قرأها بسرعة اسمه، والكلمات تتدفق على لسانه. هذه الألفة البسيطة تشعره بالراحة، لكنها لا تسد رمقه.
كما يقول حسين: «أنا لا أتجاهل اللافتة، بل أقرأها بدافع الضرورة وليس بدافع الموافقة على التعدي الخارجي على المشهد الثقافي المحلي».
لكن لا يوجد شيء مكتوب باللغة الكشميرية.
ولدتُ ونشأتُ في كشمير، وثقافتها ولغتها تملآن كل أوردتي وحواسي.
لذا، من المقلق بعض الشيء أن أدرك أن حتى اللوحات الإرشادية العادية تبدو غريبة جدًا.
سابقًا، كانت في الغالب بالأردية والإنجليزية، وهما ما زلنا على دراية بهما. الآن نرى استخدامًا متزايدًا للغة الديفنغارية، كما يقول، محاولًا تفسير استيائه.
ويقول حسين، مشيرًا إلى المفارقة في كيفية استبدال «المحلي» بـ«الرسمي»، مما يدل على «محو محتمل للهوية الأصلية»، «أكثر من 90 في المائة من المتعلمين وشبه المتعلمين في كشمير لا يستطيعون قراءة النص».
شعور بالمحو
ويتردد صدى معاناة حسين في أذهان كثيرين ممن يشعرون بالفزع إزاء السياسات الحكومية التي يشعرون أنها تعيد تشكيل المشهد الثقافي في كشمير.
أثار إلغاء المادة 370 في أغسطس 2019، وما تلاه من إعادة تنظيم للمنطقة، مخاوف بشأن مستقبل الهوية والثقافة والتراث الكشميريين.
ويرى الكثيرون أن هذا يُمثل بداية أزمة هوية، إذ يبدو أن التغييرات السياسية تهدد جوهر الهوية الكشميرية.
ويقول رشيد، وهو طالب في مجال الاتصالات، إن العديد من السياسات والإجراءات الرسمية تبدو
وكأنها تشير إلى وجود محاولة متعمدة لمحو الثقافة واللغة المحلية وفرض ثقافة ولغة غريبة عليها.
وينظر إلى البرنامج الجاري تنفيذه (من 5 إلى 13 أبريل) والذي تنظمه وزارة شؤون الأقليات بحكومة الهند في جامعة كشمير على أنه أحدث مثال على ذلك.
يطلق على الفعالية التي تحتفي بالحرف والإبداع والفن والتراث الهندي اسم «لوك سامفاردهان بارف»،
وهو نسخة سنسكريتية من اللغة الهندية. معظم الملصقات باللغة الهندية،
ولكن هناك أيضًا نسخ باللغتين الأردية والإنجليزية تستخدم نفس المفردات التي لا يعرفها معظم الطلاب والمعلمين في الحرم الجامعي.
سخرت إحدى المشاركات من سخرية الملصقات واللافتات وادعاءات رئيس الوزراء بأن مثل هذه الفعاليات تعزز «الشعور بالانتماء والوحدة».
وتساءلت: هذه الادعاءات جوفاء. إذا كان الأمر يتعلق بالوحدة، والهدف هو تعزيز الثقافة والتراث، فلماذا غابت الكشميرية؟
قبل عام ٢٠١٩، كانت الأردية والإنجليزية اللغتين الرسميتين في الولاية السابقة، على الرغم من أن المنطقة تتحدث أكثر من اثنتي عشرة لغة معترف بها ولهجاتها المتنوعة.
قدمت الحكومة الهندية مشروع قانون اللغات الرسمية لجامو وكشمير إلى البرلمان عام ٢٠٢٠،
وأصبح قانونًا نافذًا دون طلب آراء أو مناقشات من الجهات المعنية.
يعترف قانون اللغات الرسمية في جامو وكشمير لعام ٢٠٢٠ بالهندية والدغرية والكشميرية كلغات رسمية إضافية في إقليم جامو وكشمير الاتحادي.
اللغة الأردية لغة شائعة الاستخدام في جامو وكشمير. كتبت العديد من الأعمال التاريخية والسياسية بالأردية،
كما أن معظم الصحف الصادرة في المنطقة تُنشر بالأردية أيضًا.
تاريخ اللغة الأردية كلغة رسمية
أُقرّت الأردية كلغة رسمية في عهد المهراجا براتاب سينغ عام ١٨٨٩، وكانت الفارسية هي اللغة الرسمية قبل ذلك.
ورغم أن الرأي السائد هو أن الأردية أُقرّت كلغة رسمية لكشمير عام ١٨٨٩، إلا أن بعض المؤرخين، مثل حميدي كشميري، جادلوا حول ما إذا كانت قد ظهرت لأول مرة في القرن الخامس عشر خلال حكم زين العابدين، أم اكتسبت شهرةً لاحقًا خلال حكم السيخ.
وفي وقت لاحق بعد عام 1947، تم اعتماد اللغة الأردية كلغة رسمية إلى جانب اللغة الإنجليزية.
يحاول باحث التاريخ هوراير البالغ من العمر 27 عامًا وضع المأزق الحالي الذي يعيشه الكشميريون في هذا السياق التاريخي.
في الماضي، كان من الشائع رؤية لافتات بالأردية أو الإنجليزية في جميع أنحاء كشمير، وكان الناس يرتاحون لها عمومًا.
كانت هذه اللغات سائدة في الأماكن العامة وفي التواصل، وظلت موجودة لعقود.
ولكن تدريجيًا، حدث تحول كبير في نظرة الشباب الكشميريين إلى لغتهم وهويتهم الثقافية، كما يقول.
ويضيف قائلاً: إن الجهود الاستباقية التي تبذلها الحكومة لفرض لغة غير مألوفة تمامًا تجعل الانزعاج أعمق.
إن هذه النظرة إلى كشف ارتباط كشمير باللغات المختلفة تتوافق مع العديد من الشباب المتعلمين الذين بدأوا ينظرون إلى العقود والقرون الماضية في المنطقة قبل عام 2019.
يرى قطاعٌ واسعٌ من الشباب أن اللغتين الأردية والإنجليزية فرضتا على الكشميريين. ويرى هؤلاء أن فرض اللغة الهندية وتطبيعها تدريجيًا جزءٌ من هذا الاستمرار.
وينتقد بعضهم تهميش الحكومة، بما في ذلك النظام السياسي، للكشميريين.
يشير حامد إلى أن رئيس المجلس التشريعي لجامو وكشمير، عبد الرحيم راذر، طلب الشهر الماضي من النائب عن المؤتمر الوطني، ألطاف أحمد واني، إلقاء كلمته باللغة الأردية، لا الكشميرية.
وأضاف: إن مقاطعة رئيس المجلس، مطالبًا إياه بإلقاء كلمته باللغة الأردية، أمر غير مبرر ومخيب للآمال، خاصةً وأن اللغة الكشميرية تُدرج ضمن اللغات الرسمية.
واعترض واني في الجمعية على طلب رئيس المجلس، مشيرا إلى أن أعضاء المجلس التشريعي المقيمين في جامو كانوا يتحدثون باللغة الدوغرية في قاعة المجلس.
الاستياء يتجاوز اللغة
ولا ينبع الإحباط فقط من إهمال اللغة الكشميرية وفرض اللغة الهندية أو غيرها من اللغات بدلاً من «اللغة الأم».
وتشير العديد من الحوادث الأخيرة إلى انزعاج الكشميريين مما ينظر إليه على أنه محو للحساسيات المحلية وتعزيز للثقافات الغريبة على الرغم من عدم ارتياح السكان المحليين.
في الشهر الماضي، ركِّبت لافتةٌ من قِبَل جمعية تجار سنترال لال تشوك سريناغار، رحبت بالزوار برسالةٍ تحثهم على «حب عائلاتهم وتقديرها» مع احترام التقاليد المحلية.
ونصحت السائحين تحديدًا بالامتناع عن تناول الكحول، وتعاطي المخدرات، والبصق في الشوارع، والتدخين في الأماكن العامة.
ومع ذلك، بعد ساعة واحدة من تركيبه، أفادت التقارير أن السلطات قامت بإزالته، مما أثار اتهامات بالقمع الثقافي والافتقار إلى الإرادة السياسية.
اعتبرت جمعية تجار لال تشوك الوسطى، التي نصبت اللافتة، إزالتها تذكيرًا مباشرًا بالهشاشة السياسية لكشمير.
وتساءل أحد التجار: لم تستطع الإدارة حتى السماح ببقاء نداء مدني بسيط. أي نوع من الحكم هذا؟
عبر المواطنون والأحزاب السياسية عن استيائهم عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وكتب أحد مستخدمي موقع X:
لا يسمح للكشميريين حتى بطلب أبسط قواعد اللياقة من السياح. حتى لوحة بسيطة تروّج للاحترام والنظافة تُشكّل تهديدًا لأنفسهم الهشة.
كشمير كابوس أورويل
دفع اختفاء اللافتة البرلماني آغا روح الله مهدي إلى التعليق على X:
هل ستوضح شرطة أي قانون انتهكت اللافتة؟ أم أن القانون الوحيد المعمول به هو القانون الذي يُسكت الكشميريين؟”
في سلسلة من التغريدات، انتقد مهدي إدارة حكومة الولاية متهماً إياها بالتواطؤ مع قوات الأمن،
وتحويل كشمير إلى كابوس أورويلي – حيث لا يستطيع الناس الاحتجاج، أو حماية هويتهم، أو حتى التحدث عن ثقافتهم.
حذّر مهدي من أن مثل هذه الإجراءات قد تفاقم الاستياء المحلي. وقال: “القمع يولّد الاستياء.
كلما زاد الضغط على الكشميريين، زادت إرادتهم في كسر الحصار”.
وحثّ جهات إنفاذ القانون على التصرّف بمسؤولية، قائلاً: ينصح @JmuKmrPolice ألا تعمل كقوة استعمارية،
بل أن تعمل وتتصرف كشرطة محلية، مسترشدة بالقانون، ومحترمة للمجتمع وحساسياته.
تم تجاهل تحذيرات مهدي. بعد بضعة أسابيع، خلال شهر رمضان، أثار تنظيم عرض أزياء لعلامة تجارية فاخرة في جولمارج ردود فعل غاضبة في كشمير.
أقامت إيلا إنديا، «شيفان وناريش»، عرض أزياء استمر يومًا كاملاً، شمل عارضين وعارضات بملابس خفيفة يسيرون على منحدر خارجي مصنوع من الثلج.
وفي فيديو آخر، شوهدت المشروبات الكحولية تتدفق في أكواب زجاجية فاخرة، على خلفية جبال جولمارج المغطاة بالثلوج.
وأثار هذا الحدث احتجاجات شديدة من الأوساط السياسية والمجتمع المدني الذين اعترضوا على ما أسموه «الهجوم على ثقافتنا خلال شهر رمضان المبارك».
وقال رئيس حزب حريات مير واعظ عمر فاروق إنه «غاضب» من العرض.
في شهر رمضان المبارك، نظِّم عرض أزياء فاحش في جولمارج، وانتشرت صوره ومقاطع الفيديو منه بشكل واسع، مما أثار صدمة وغضبًا بين الناس.
كيف يمكن التسامح مع هذا في وادي معروف بثقافته الصوفية ورؤيته الدينية العميقة؟
يجب محاسبة المتورطين فورًا. لن يسمَح بمثل هذا الفحش باسم الترويج السياحي في كشمير!
كما أمر رئيس الوزراء عمر عبد الله بإجراء تحقيق، وطلب من السلطة المحلية تقديم تقرير خلال 24 ساعة إليه. ولم تُعرف نتائج التقرير بعد.
الوعي الثقافي
يرجع هرير الغضب الأخير إلى حد كبير إلى تنامي الوعي الثقافي.
ويقول: لطالما احتضن الكشميريون التأثيرات الثقافية المتبادلة، مما ساهم في تنوع تراثهم.
ومع ذلك، شهدت السنوات الأخيرة تراجعًا ملحوظًا لما يُنظر إليه على أنه تآكل للتقاليد المحلية.
كما يقول هوراير: مع صعود وسائل التواصل الاجتماعي والمناقشات حول الفخر الثقافي، بدأ العديد من الشباب الكشميريين يرون التأثيرات الخارجية -سواء من اللغة الهندية أو الأردية أو الإنجليزية- كتهديد لهويتهم الثقافية.
مع ذلك، ثمة اختلافٌ بين الأجيال في النظرة إلى الأردية.
بالنسبة لروف مير، البالغ من العمر 75 عامًا، فإن الأردية ليست لغةً دخيلةً ولا مفروضةً.
إنها لغةٌ شكّلت تعليمه وحياته الثقافية ووسائل تواصله لعقود.
يتذكر قائلًا: كانت لدينا كتب بالأردية والإنجليزية. كانت اللغة التي تربطنا بالعالم الخارجي،
لكنه يعترف بأن الأردية طغت على الكشميرية.
أطفالي لا يتحدثون الكشميرية كثيرًا. يتحدثون الأردية أو الإنجليزية.
لكن ما يقلق أكثر هو أن تطغى اللغة الهندية الآن على جميع اللغات التي يجيدونها، بالإضافة إلى لغتهم الأم.
هذا الوعي هو ما يدفع العديد من الشباب الكشميري المثقف إلى التماهي بشكل متزايد مع لغتهم الأم ومقاومة الضغوط الخارجية.
يقول هرير: هناك اتجاه متزايد نحو اعتبار اللغة الهندية لغة «الهنود»، وبالتالي يرفضها الشباب المثقف.
ومع ذلك، يرى البعض أن الوعي الإعلامي ينبع أيضًا من سعي الحكومة العدواني لفرض الثقافة الهندية والثقافات الأجنبية.
هندسة كشمير!!
ويشير طالب آخر، طلب عدم الكشف عن هويته، إلى ذلك باسم «هندسة كشمير».
هذه محاولة متعمدة لنشر اللغة الهندية في كل مكان. ألا يستطيع السياح قراءة الإنجليزية؟
لماذا لا نضع اللغة الكشميرية على اللافتات؟ أليست لغتنا الإقليمية؟ من هنا يتحدث أو يقرأ الهندية؟ تتساءل.
يستلهم بعض الشباب أيضًا من حركات مماثلة في ولايات أخرى مثل تاميل نادو وكارناتاكا،
حيث تُروّج اللغات المحلية بدلًا من الهندية أو الإنجليزية، مدفوعًا بمخاوف من الغزو الثقافي.
وقد عبّر زائر كشميري إلى غوجارات عن نفس الرأي على إنستغرام:
في زيارة إلى غوجارات، لاحظتُ أن جميع اللوحات في الولاية مكتوبة باللغة الغوجاراتية أو الإنجليزية.
أما في كشمير، فجميع اللوحات مكتوبة بالأردية والهندية والإنجليزية – وليست أي منها اللغة المحلية. إذا كان بإمكان الغوجاراتيين أن تكون لهم لغتهم الخاصة، فلماذا لا يستطيع الكشميريون ذلك؟
يستشهد طالب آخر بيوهان غالتونغ، رائد دراسات السلام والصراع، الذي صرّح بأن اللغة أداة مهمة للإمبريالية، كهيمنة جماعية على أخرى. إنها تحد من قدرة اللغات الأخرى على إنتاج المعرفة والخطابات”.
الإهمال – من اللغة إلى المؤلفين
يقول محمد عرفان، وهو مدرس في المرحلة المتوسطة من بارامولا، والذي يحاول إحياء اللغة الكشميرية في المدرسة، إن المشكلة كانت الإهمال المنهجي للغة الكشميرية.
كما يقول «لا يوجد منهج كشميري، ولا كتب قصصية، ولا قواميس على الإنترنت»،
كما يقول وهو يحاول تعليم طلابه بينما يكتب الكلمات الكشميرية على سبورة متشققة بضربات بيضاء متذبذبة.
«إنه ليس بالأمر السهل».
على مدى عقود من الزمن، ظلت اللغة الكشميرية مهمشة في المدارس ــ مجرد مادة اختيارية في أفضل الأحوال، في ظل وعود اللغة الإنجليزية بتوفير فرص العمل والثقل التاريخي للغة الأردية.
لكن بعد عام ٢٠١٩، اتسع نطاق الإهمال ليشمل اللغة والثقافة والشعر وروايات الكشميريين.
وقد ذهل السكان المحليون عندما قامت جامعة كشمير وجامعة كلاستر، في عام ٢٠٢٣، بحذف أعمال مؤلفين كشميريين مشهورين مثل آغا شهيد علي وبشارات بير من مناهج الماجستير.
كانت جامعة كشمير قد أدرجت في وقت سابق ثلاث قصائد لشهيد -بطاقة بريدية من كشمير، وباللغة العربية، والزعفران الأخير- تتحدث عن النزوح والهوية، ومذكرات بير الأكثر مبيعًا «ليالي حظر التجول» عن النشأة في صراع مسلح.
حذفت جامعة كشمير كلاستر قصيدتين لعلي، «أرى كشمير من نيودلهي عند منتصف الليل» و«نادني إسماعيل الليلة»، جامعةً بذلك بين جذور أدبية شرقية وغربية.
وزعمت الجامعة أن هذا «الأدب المقاوم» شجع على «النزعة الانفصالية» بين الطلاب.
يعلّق ثاقب، طالب تاريخ يبلغ من العمر 26 عامًا، بأن هذا الاستبعاد للثقافة والهوية والأفكار والحساسيات الكشميرية ساهم في استياء السكان المحليين.
وفي الوقت نفسه، يفاقم فرض ثقافات ولغات غريبة خيبات الأمل المتزايدة، مما يدفع الناس إلى البحث عن سبل للنهضة الثقافية واللغوية.
