2024-11-06
بقلم: فاطمة جاردازي
في كل عام، يمر يوم السادس من نوفمبر دون أن يلحظه العالم تقريباً، ولكن بالنسبة للكشميريين،
فهو يوم يتردد صداه في وعيهم ـ يوم مشبع بالصدمة والخسارة والشعور المزعج بالمحو.
إن أحداث السادس من نوفمبر 1947 في جامو تشكل واحدة من أكبر أعمال التطهير العرقي في جنوب آسيا، وإن كانت الأقل شهرة.
وعلى النقيض من أهوال التقسيم التي تم تخليدها، ظل هذا الحدث ذكرى منسية، ومأساة مخفية ومقتصرة داخل حدود كشمير،
وكأن نسيان مذبحة من شأنه أن يمحو ندوبها.
إن مأساة السادس من نوفمبر ليست الجريمة نفسها فحسب، بل إنها النسيان الجماعي اللاحق الذي فرض عليها..
وهو نوع من «إبادة الذاكرة»، حيث ينعكس المحو المنهجي لشعب ما في محو معاناته من الضمير العالمي.
التقسيم يلقي بظلاله العنيفة على شبه القارة
في عام 1947، وبينما كان التقسيم يلقي بظلاله العنيفة على شبه القارة، شهدت جامو مذبحة شديدة،
لدرجة أن التقديرات تشير إلى أن عدد القتلى بلغ ما بين 200 ألف و250 ألف مسلم، مع إجبار آلاف آخرين على ترك منازلهم.
والروايات الرسمية نادرة، أو غامضة عمداً أو محذوفة بالكامل. والسجلات التاريخية التي نجت مجزأة،
وتُروى من خلال شهادات شخصية، وتواريخ عائلية همسية، وروايات تناقلها الأجيال كوسيلة للبقاء على قيد الحياة.
ولكن في حين قد يكون الحدث مجزأ، فإن التأثير على النفسية الجماعية لكشمير كان عميقاً ــ ومع ذلك تظل الصدمة عالقة في طي النسيان غير الموثق،
وكأن إراقة الدماء في ذلك اليوم كانت غير مريحة للغاية بحيث لا يمكن تذكرها.
إن ما يثير الدهشة في هذه المذبحة هو أنها لم تكن مجرد عمل من أعمال العنف،
بلْ كانت محاولة استراتيجية لتغيير التركيبة الديموغرافية والثقافية لجامو بشكل دائم. فقد تم إخلاء قرى بأكملها،
بَل ومحوها في كثير من الأحيان، من أجل خلق واقع جديد لكشمير. ولم تكن هذه مجرد فظاعة؛
بل كانت عملاً مسلحاً للنسيان، ومحاولة ليس فقط للقتل بل ولمحو فكرة الشعب ذاته، ولتفكيك مكان وتاريخه.
وعلى هذا فإن مذبحة السادس من نوفمبر تشكل مأساة مادية ووجودية في الوقت نفسه ـ يوم لم تفقد فيه كشمير أرواحها فحسب، بل وجزءاً من هويتها أيضاً.
وقد بدأت هذه الأعمال الوحشية في الرابع عشر من أكتوبر، عندما هاجم نشطاء منظمة آر إس إس وجماعة أكالي قرى مختلفة في منطقة جامو ـ أمري، وتشياك، وأتمبور، وكوتشبورا ـ
تسريح العديد من الجنود المسلمين
وبعد أن قتلوا بعض المسلمين، نهبوا ممتلكاتهم وأضرموا النار في منازلهم.
وكانت هناك عمليات قتل جماعي للمسلمين في مدينة جامو ومحيطها. وقادت قوات الولاية الهجمات.
وزود المسؤولون الحكوميون مثيري الشغب بالأسلحة والذخيرة.
كانت الإدارة قد سرحت العديد من الجنود المسلمين في جيش الولاية وطردت ضباط الشرطة المسلمين.
وقُتل معظم المسلمين خارج المناطق التي يهيمن عليها المسلمون على أيدي مثيري الشغب الطائفيين
الذين تحركوا في مركبات محملة بالأسلحة والذخيرة، على الرغم من فرض حظر التجول رسميًا على المدينة.
ويقال إن محمية رامناجار في جامو كانت مليئة بجثث الرجال والنساء والأطفال المسلمين.
وفي المناطق المسلمة في مدينة جامو، طالب خاتيكان ومحلة أستاذ، حوصر المسلمون وحُرموا من إمدادات المياه والطعام.
وانضم المسلمون في منطقة طالب خاتيكان للدفاع عن أنفسهم بالأسلحة التي تمكنوا من جمعها، وتلقوا لاحقًا الدعم من المؤتمر الإسلامي.
وفي النهاية طُلب منهم الاستسلام وطلبت منهم الإدارة الذهاب إلى باكستان من أجل سلامتهم.
وتم تحميل هؤلاء المسلمين الذين أرادوا الذهاب إلى سيالكوت، بالآلاف، في شاحنات عديدة ورافقتهم القوات في الأسبوع الأول من نوفمبر.
وعندما وصلوا إلى مشارف المدينة، أخرجهم السيخ المسلحون ورجال آر إس إس وقتلوهم، بينما اختطفوا النساء.
مذابح واسعة النطاق للمسلمين
وردت تقارير عن مذابح واسعة النطاق للمسلمين في منطقة أودامبور، وخاصة في أودامبور نفسها، وتشيناني، ورامناجار، وبهادرواه، وتشامب، وديفا باتالا، وماناوسار، وأجزاء أخرى من أخنور،
مع فرار العديد من الناس إلى باكستان أو الانتقال إلى جامو.
وفي منطقة كاثوا ومنطقة بيلاوار، كانت هناك عمليات قتل واسعة النطاق للمسلمين مع اغتصاب النساء واختطافهن.
صمت عالمي على مذبحة 6 نوفمبر
في أعقاب هذه المذبحة، ظل العالم صامتاً. وربما يكون الأمر الأكثر إزعاجاً هو أن هذا الصمت تعمق مع مرور الوقت،
مما أدى إلى إحداث شرخ عميق في السجل التاريخي لكشمير.
وعلى النقيض من الفظائع الجماعية الأخرى التي جذبت انتباه العالم، فإن مذبحة جامو ليس لها نصب تذكاري ثابت،
ولا مكان لها في سجلات الإبادة الجماعية المعترف بها رسمياً.
وقد أدى هذا النسيان القسري إلى ما يمكن أن نطلق عليه «النسيان الثقافي»…
وهي الحالة التي تستمر فيها الصدمة الجماعية داخل شعب ما بينما يتم محوها بشكل منهجي في التاريخ.
لماذا يغض العالم الطرف عن السادس من نوفمبر، وعن المقابر الجماعية التي تردد صداها بأصوات كشمير المنسيّة؟
الأمر لا يتعلق فقط بالتعقيد السياسي أو التعب الدولي؛ بل يتعلق أيضًا بالجهل المتعمد.
فأصوات الناجين وأولئك الذين يحملون ذكراهم يتم كتمها مرارًا وتكرارًا،
وتغرق في ضجيج المصالح الحكومية الأعلى، والتحالفات الاستراتيجية، وحرب الروايات حول من «يملك» كشمير.
وبالنسبة للمجتمع الدولي، فإن كشمير ليست سوى نقطة اشتعال أخرى – صراع يجب إدارته وليس حله.
ولكن هذا الصمت لا يمحو التاريخ فحسب؛ بل إنه يعزز القمع. فعندما يرفض العالم الاعتراف بالفظائع، فإنه يخلق الظروف المناسبة لتكرارها. والكشميريون دليل حي على هذه الدورة.
وتتردد أصداء السادس من نوفمبر 1947 اليوم في الوقت الذي يواجه فيه الكشميريون أشكالاً جديدة من الحرمان من الحقوق والقمع الوحشي الذي يعكس نفس تكتيكات العنف والسيطرة.
6 نوفمبر ليس مجرد ذكرى
إن ما يطلبه منا السادس من نوفمبر ليس مجرد تذكر من نسيهم الناس. بل إنه يطالبنا برفض تجاهل الحاضر.
إن تكريم أولئك الذين لقوا حتفهم في عام 1947 يعني الاعتراف بأن نضالهم من أجل العدالة والكرامة وتقرير المصير لم ينته بموتهم؛ بل إنه مستمر اليوم، حياً في قلب كل كشميري يتوق إلى حياة خالية من الخوف.
في السادس من نوفمبر، دعونا ننظر إلى ما هو أبعد من العناوين الرئيسية ونفحص دور العالم كشاهد صامت.
ففي كل عام تمر فيه قصة مذبحة جامو دون أن يروى أحد، نقترب أكثر من نسيان ليس فقط مأساة بل وحقيقة أساسية عن العدالة.
ففي نهاية المطاف، لا يكتب تاريخ كشمير أولئك الذين عاشوه فحسب ــ بل أولئك الذين اختاروا أن يتذكروه.
السيدة فاطمة جاردازي هي طالبة في العلاقات الدولية بجامعة الدفاع الوطني في إسلام آباد ومتدربة في معهد كشمير للعلاقات الدولية.
