شهدت مآسي مذبحة جامو عام 1947 صراخ الآلاف والآلاف بأصوات مذعورة، ولكن لا يوجد صوت في الوقت الحاضر على استعداد لرفع نداء واضح لإحياء ذكراها
بقلم: محمد بن عباس
«إن أولئك الذين لا يستطيعون تذكر الماضي محكوم عليهم بتكراره». إن هذه المقولة الخالدة التي قالها جورج سانتايانا تنطبق بشكل خاص على حالة كشمير،
حيث تعيد إلى الأذهان القسوة المنسية في تاريخها الدموي وكذلك الظلم الجديد الذي يشتعل فيه اليوم.
لقد شهدت مآسي مذبحة جامو عام 1947 صراخ الآلاف والآلاف بأصوات مذعورة،
ولكن لا يوجد صوت في الوقت الحاضر على استعداد لرفع نداء واضح لإحياء ذكراها – أو إدانة الأطراف المعنية.
سلالة دوجرا الأشد اضطهادًا للمسلمين
منذ عام 1846، في ظل حكم سلالة دوجرا، واجه المسلمون الكشميريون والطبقات الدنيا استغلالاً شديداً من جانب ملاك الأراضي الهندوس من الطبقة العليا، أو «الجاغيردار»،
الذين استولوا على 75% من منتجاتهم واستخدموا القوة في كثير من الأحيان لمصادرة الممتلكات.
واستولت الطبقة الحاكمة على الأضرحة والمساجد، وقوبلت محاولات استعادة هذه المواقع بمقاومة من جانب الهندوس البانديت،
مما أدى إلى تفاقم الانقسامات الطائفية.
وأثار الحكم القمعي لنظام دوجرا احتجاجات واسعة النطاق، ولا سيما في انتفاضة عام 1931،
مما شكل صحوة سياسية حاسمة بين المسلمين الكشميريين. واشتدت هذه السخط بحلول عام 1947،
حيث قوبل انضمام مهراجا هاري سينغ المثير للجدل إلى الهند في 26 أكتوبر بمعارضة شديدة من المسلمين
الذين رغبوا في الانضمام إلى الدولة الإسلامية التي تأسست حديثًا،
نظرًا للروابط الجغرافية والثقافية لكشمير مع باكستان. ومع ذلك، قمعت الدولة هذا المطلب بوحشية، مما مهد الطريق لمزيد من الصراع.
مذبحة وحشية في منطقة جامو
في السادس من نوفمبر 1947، وقعت مذبحة وحشية في منطقة جامو، استهدفت آلاف المسلمين الكشميريين.
وهناك روايات عديدة عن هجمات منظمة ضد القرى المسلمة، حيث طُردت مجتمعات بأكملها قسراً من منازلها، تاركين وراءهم كل ما لديهم.
وشهدت المنطقة عمليات قتل منهجية حيث اجتاحت الغوغاء القرى، وأزهقت أرواحاً لا حصر لها في ما بدا وكأنه محاولة متعمدة لطرد السكان المسلمين من أراضيهم الأصلية.
وكانت هذه المذبحة، التي غالباً ما يتم تصويرها على أنها حملة ترعاها الدولة، تهدف إلى إحداث تحول ديموغرافي في جامو، ومواءمة المنطقة بشكل أوثق مع المناطق ذات الأغلبية غير المسلمة.
وقد وثق الصحفيون والمؤرخون عدداً كبيراً من المسلمين الذين أُرغموا على النفي، بحثاً عن الأمان عبر الحدود المرسومة حديثاً، وكثيراً ما قاموا برحلات محفوفة بالمخاطر فقط لمواجهة المزيد من الصعوبات.
القبض على آلاف من المسلمين
في أعقاب الموجة الأولى من العنف في أوائل نوفمبر 1947، تصاعدت حدة مذبحة جامو مع ظهور جهد منهجي للقضاء على السكان المسلمين وتشريدهم.
تشير التقارير إلى أن الآلاف من المسلمين تم القبض عليهم فيما بدا أنه هجمات منسقة في جميع أنحاء جامو، في حين تصف روايات الناجين الوحشية التي فرضت على قرى بأكملها.
تشير التقديرات إلى أن حوالي 250 ألف مسلم فقدوا حياتهم أو اختفوا في المذبحة، مما يجعلها واحدة من أكثر حالات العنف الطائفي شدة في المنطقة.
توثق العديد من الروايات أن السكان المسلمين ضُلِّلوا بوعود كاذبة بالمرور الآمن، فقط ليتم نصب كمين لهم على طول طرق الهجرة.
أفاد مراسل صحيفة ديلي تلغراف في ذلك الوقت كيف حرضت ميليشيات السيخ والهندوس، المسلحة من قبل سلطات الدولة، على هذه الهجمات.
تم الاستيلاء على أراضي المسلمين وتدمير الممتلكات
فيما يعتقد العديد من المؤرخين أنه كان إعادة هيكلة ديموغرافية مخطط لها، تهدف إلى الحد من الوجود المسلم في جامو.
انخفاض عدد السكان المسلمين في جامو بعد المذبحة
وفي أعقاب المذبحة، انخفض عدد السكان المسلمين في جامو بشكل كبير،
حيث سعى الناجون إلى اللجوء في باكستان أو نزحوا إلى مناطق نائية.
ويرى العديد من المؤرخين والمدافعين عن حقوق الإنسان أن مذبحة جامو كانت بمثابة تطهير عرقي مستهدف،
وأعادت تشكيل المشهد الديموغرافي في جامو، وتذكرنا بالتكاليف البشرية المترتبة على الكراهية الطائفية والعنف الذي ترعاه الدولة.
ولقد كانت الآلاف من الضحايا غير المميتة، وعمليات الاختطاف، والاختفاء التي صاحبت أعمال العنف المروعة
التي ارتكبتها القوات الهندية مدمرة بنفس القدر،
كما كانت عمليات حرق المنازل والدمار الشامل التي أحدثتها القوات الهندية مدمرة بنفس القدر.
ولقد وقعت حادثة مزعجة بشكل خاص بعد محاولة الحكومة الباكستانية مساعدة اللاجئين بإرسال حافلات إلى مدينة جامو بهدف نقلهم إلى سيالكوت.
فقد تعرضت مجموعة اللاجئين لكمين في طريقهم إلى وجهتهم من قِبَل قوات دوجرا والسيخ المسلحين،
الذين استمروا في قتل الرجال وأسر النساء. ولم تكن مثل هذه الهجمات الشرسة، حتى بعد لمحات من الأمل والملاذ الآمن، نادرة الحدوث،
ولم تسفر إلا عن بث الخوف والتوتر في نفوس الكشميريين الأكثر حظاً الذين تمكنوا من الفرار أو تجنب هذه الهجمات حتى ذلك الحين.
لقد تم تنفيذ هذا السلوك الفظيع للسلطة والمحاولة الصارخة لخلق خلل في التركيبة السكانية للمنطقة بسرعة كبيرة لدرجة أن المدى الحقيقي لوحشيتها نادراً ما تم إدراكه في المخطط الكبير للأشياء.
من ناحية أخرى، شعر الكشميريون المرعوبون بكل محاولة لمحوهم حتى النخاع. وكما قال إسرار أحمد خان،
الذي عانى أقاربه من المذبحة، للجزيرة: «بصراحة كانت تلك فترة مجنونة. لم يكن هناك أي إنسانية في ذلك الوقت».
إبادة الجماعية للمسلمين في جامو
لقد خلفت أحداث نوفمبر 1947 ندبة دائمة في الذاكرة الجماعية لسكان جامو وكشمير المسلمين.
وتؤكد المذبحة، التي يصفها بعض المؤرخين بالإبادة الجماعية، على العواقب الوخيمة للعنف الطائفي
والتداعيات المأساوية لقرارات عصر التقسيم التي أعادت تشكيل مصائر مجتمعات بأكملها.
الكاتب محمد بن عباس
طالب في مدرسة بيكون هاوس إسلام آباد ومتدرب في معهد كشمير للعلاقات الدولية.
