بقلم: د. غلام نبي فاي
يتم الاحتفال بيوم 16 نوفمبر باعتباره اليوم العالمي للتسامح.
وقد أعلنته منظمة اليونسكو في عام 1995 بهدف زيادة الوعي العام بمخاطر التعصب.
وينص بيان مهمة اليوم العالمي للتسامح على أن “التسامح هو الاحترام والقبول والتقدير للتنوع الغني لثقافات عالمنا وأشكال تعبيرنا وطرق كوننا بشرًا”.
قال فيليمون يانغ، رئيس الدورة التاسعة والسبعين للجمعية العامة، في 13 سبتمبر 2024:
دعونا نعمل من أجل التسامح والحوار… ومن خلال القيام بذلك، يمكننا أيضًا تسريع التقدم نحو التنمية المستدامة وضمان الاحترام العالمي للكرامة الإنسانية للجميع في كل مكان.
قال كوفي عنان الأمين العام السابق للأمم المتحدة إن التسامح والحوار بين الثقافات واحترام التنوع أصبحت أكثر أهمية من أي وقت مضى في عالم أصبحت فيه الشعوب أكثر ارتباطا ببعضها البعض.
وفي هذا اليوم الدولي للقضاء على التمييز العنصري، دعونا جميعا نستمد الإلهام من جديد من المبدأ الأساسي المنصوص عليه في ميثاق الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وهو مبدأ المساواة بين جميع البشر.
كما قال السيد أنان إننا نجد في كل ديانة وتقاليد عظيمة قيم التسامح والتفاهم المتبادل. وكوفي أنان محق في هذا.
ولنأخذ الإسلام على سبيل المثال. فالقرآن الكريم يقول لنا: «ولقد خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا».
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اسمحوا تُسمَحوا).
وعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان؟ قال صلى الله عليه وسلم: «الإيمان الصبر».
قال جلال الدين الرومي، أحد أشهر الشعراء المسلمين: استمع بآذان التسامح! وانظر بعيون الرحمة! وتحدث بلغة الحب!
يؤكد أبو حامد الغزالي، أحد أبرز الفلاسفة المسلمين، على أن التسامح يعني احترام حقوق الآخرين.
ويحث البشر على تجاوز التسامح الفاتر إلى الاحتضان المحب لبعضهم البعض.
في اليوم العالمي للتسامح تدمير النسيج الثقافي لكشمير
أعتقد أن اليوم العالمي للتسامح أصبح أداة لمعالجة التعصب والكراهية والتمييز المتزايد.
ولا شك أن الاحتفال بهذا اليوم من شأنه أن يعزز الوعي والتثقيف بشأن التنوع والشمول.
إنني فخور بأن أقول إن وادي كشمير ظل مثالاً ساطعاً للتسامح ورمزاً للوئام المجتمعي لقرون من الزمان.
ولقد كانت السمة المميزة لكشمير هي تقاليدها الطويلة من التسامح والود وحسن النية والصداقة عبر الحدود الدينية والثقافية.
ولقد كانت كشمير تتمتع بتقاليد طويلة من الاعتدال وعدم العنف. ولا تولد ثقافتها التطرف أو الأصولية.
وازدهرت مجموعاتها الدينية الخمس ـ البوذيون والسيخ والهندوس والمسلمون وأقلية ضئيلة من المسيحيين ـ لقرون من الزمان في وئام وترابط متبادل..
فلم تكن هناك أحياء دينية معزولة؛ ولم تكن هناك أي تمييز ديني؛ ولم تكن هناك أي انقسامات اقتصادية أو ثقافية حادة.
وكانت كل الطوائف الدينية تفرح بأعياد بعضها البعض وأوقات الفرح، وتحضر التجمعات الاجتماعية معاً، وتعيش كجيران في وئام، وتعتز بالثقة المتبادلة فيما بينها.
في الآونة الأخيرة، حاولت الحكومة التي يقودها حزب بهاراتيا جاناتا/منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ نسج ستار دخان من خلال بعض الأساطير التي لا أساس لها من الصحة،
مثل التعصب والكراهية والطائفية والأصولية، والتي تسعى إلى تشويه سمعة الطبيعة التعددية للمجتمع الكشميري.
لكن هذه الحيل لن تكون قادرة أبدًا على التستر على حقيقة ومعاناة الناس في جامو وكشمير.
الإنسانية تنتصر
لكن موقع «ميرور ناو ديجيتال» الذي يتخذ من نيودلهي مقرًا له دحض كل هذه المزاعم التي لا أساس لها من الصحة من جانب حكومة حزب بهاراتيا جاناتا.
ويوضح تقريره أن التسامح لا يزال نموذجًا مثاليًا في وادي كشمير.
فقد نشر موقع «ميرور ناو ديجيتال» تقريرًا في 26 أبريل 2022 بعنوان «الإنسانية تنتصر»! المسلمون يساعدون في أداء الطقوس الأخيرة لامرأة كشميرية بانديتية في منطقة كوبوارا في جامو وكشمير».
ويقول التقرير إن ريتا كوماري، وهي امرأة كشميرية بانديتية تقيم في منطقة لالبوراه في بلدة لولاب الحدودية، توفيت بسبب بعض الأمراض المرتبطة بالعمر.
ومع انتشار خبر وفاتها، وصل أشخاص من الجالية المسلمة المقيمة في المنطقة إلى منزلها وانضموا إلى عائلة بانديت في إجراء طقوسها الأخيرة، كما ذكرت نيوز 18.
وحمل عدد كبير من المسلمين المحليين نعشها إلى محرقة الجثث وساعدوا عائلتها في حرق الجثث الذي تم وفقًا للتقاليد الهندوسية.
المسلمون يشاركون هندوسية أفراحهم وأحزانهم
وذكرت صحيفة ديلي كشمير أوبزرفر أن المسلمين ساعدوا عائلة هندوسية في عملية حرق جثة رجل توفي في منطقة مايسوما بمدينة سريناغار في 8 فبراير 2021.
ووفقًا للتقارير، لفظ راكيش كومار أنفاسه الأخيرة.
وقام الجيران المسلمون بترتيب كل ما هو مطلوب لعملية حرق الجثة.
وقال السكان المحليون إنهم رتبوا كاهنًا وحملوا الجثة على أكتافهم إلى موقع حرق الجثث.
وذكرت صحيفة «هندو» الهندية اليومية في 5 يونيو 2020:
اتخذ المسلمون المحليون ترتيبات خاصة لأداء الطقوس الأخيرة (للسيدة راني بهات – هندوسية).
وتم ترتيب الحطب لحرق الجثة. كما حمل المسلمون الجثة على أكتافهم.
ويقول عبد القادر، أحد سكان القرية المسلمين: من واجبنا أن نضمن أن نكون مع جيراننا من البانديت في السراء والضراء.
كتب سانجاي كاك، وهو صانع أفلام وأحد أتباع المذهب الكشميرى، أنه على الرغم من وقوع مآسٍ مروعة لكثير من الأفراد،
فإن أغلب أسر المذهب الكشميرى لم تتعرض للخيانة من جانب جيرانها المسلمين.
وفي حين أحرقت بعض الممتلكات ودُمرت، فإن أغلب المعابد والمنازل لم تتعرض للنهب أو السلب،
بل إن العديد منها تحولت إلى خراب على مدى سنوات من الإهمال.
والأمر الأكثر أهمية هو أن هذه الرواية قصيرة النظر تنجح في إخفاء حقيقة مفادها أن ما حدث في كشمير في تسعينيات القرن العشرين لم يكن في جوهره صراعاً بين المسلمين والهندوس. بل كان انتفاضة ضد الدولة الهندية.
البانديت ضحايا المأساة التي حلت بكشمير
إننا جميعاً نعلم أن البانديت الذين يقبعون في مخيمات اللاجئين في جامو ودلهي وأماكن أخرى كانوا ضحايا المأساة التي حلت بكشمير والتي يتعين على حكومة الهند أن تتحمل مسؤوليتها عنها.
ولم يكن الحاكم جاغموهان هو الوحيد الذي أجبر هذه الطائفة من البانديت على الفرار من كشمير وتركها في ساعة المحنة.
لقد أجبروا على التخلي عن شعبهم. ومن المؤسف أن الهند تستخدم هؤلاء الضحايا العاجزين لسياستها كبيادق في لعبة دعائية ساخرة.
إن البانديت الكشميريين يريدون العودة إلى ديارهم. والأسر المسلمة، على الرغم من محنتها، مستعدة للترحيب بهم مرة أخرى.
ولكنني أخشى أن تحاول السلطات الهندية تسجيل نقاط في المناقشات. فحقوق الإنسان بالنسبة لها تأتي في المرتبة الثانية من الأهمية.
الاحتلال الهندي دمر النسيج الثقافي الكشميري
لا شك أن الاحتلال الهندي دمر النسيج الثقافي الكشميري. كما حطم الانسجام الطائفي والطبيعة التعددية لوادي كشمير.
لقد حرم الاحتلال الناس من ثقافتهم الفريدة والمختلفة عن الثقافة الهندية.
إن المقاومة في كشمير هي ضد الاحتلال الأجنبي وليست طائفية. ولا يمكن أن تكون طائفية ولا ينبغي لها أن تكون كذلك.
لقد نمت الثقافة الكشميرية على مدى قرون من الزمان حيث عاشت مجموعات دينية وعرقية مختلفة في وئام تام.
وحتى بعد ضم ولاية جامو وكشمير إلى الهند، استمرت هذه الروح في الازدهار، وعاش المسلمون والهندوس (الباندات) في وئام في وادي كشمير.
