13 يوليو 1931: فصل من تاريخ كشمير
2024-07-13
يبدأ فصل من تاريخ كشمير من عام 1846 عندما انتهى حكم السيخ وباع البريطانيون كشمير إلى مهراجا دوجرا جولاب سينغ بموجب معاهدة أمريتسار مقابل 750 ألف ناناك شاهي. ومنذ ذلك الحين، كانت كشمير في حالة من المتاعب والعذاب.
إن فترة حكم دوجرا التي استمرت 100 عام هي جزء قاتم ومظلم تمامًا من تاريخ البؤس الذي عاشه مسلمو جامو وكشمير. إنها الفترة الأكثر إيلامًا. منذ كل هذه السنوات الطويلة، انخرط الكشميريون في نضال حقيقي من أجل الحرية.
13 يوليو 1931.. يوم شهداء كشمير
يحتفل الكشميريون بيوم شهداء كشمير في 13 يوليو من كل عام ليس فقط على جانبي خط السيطرة ولكن أيضًا في جميع أنحاء العالم من قبل الكشميريين لتكريم 22 كشميريًا استشهدوا في عام 1931 لتحرير كشمير من وحشية حكام دوجرا المستبدين.
يعد هذا اليوم المأساوي علامة فارقة في تاريخ النضال الكشميري ضد الاحتلال الأجنبي. كان 13 يوليو 1931 ثورة ضد الفظائع عندما ثار الناس ضد حكم دوجرا الاستبدادي واحتجوا على محاكمة المتعاطف مع نضال كشمير، عبد القدير خان غازي.
لقد حدثت خمسة حوادث مهمة في ذلك الوقت في تتابع سريع، والتي وفرت الشرارة اللازمة لإشعال نيران الثورة.
هذه الحوادث الخمسة هي:
الحادثة الأولى
اعتنق أحد كبار مالكي الأراضي في أودامبور جامو الإسلام. وافق حاكم التهسيلدار الهندوسي على تحوير أراضيه من جديد، وحذف اسمه وتحويره باسم أخيه. رفع دعوى قضائية تم رفضها مع ملاحظة أنه ما لم يعد إلى الإيمان الهندوسي، فلن يكون له الحق في أي ممتلكات. وقد تم ذلك وفقًا لمرسوم أصدرته حكومة دوجرا في 31 ديسمبر 1882.
الحادثة الثانية
وقعت الحادثة الثانية في 29 أبريل 1931، في مدينة جامو. أدى المسلمون صلاة العيد في حديقة تحتفظ بها اللجنة البلدية. وقد أم الصلاة المفتي محمد إسحاق. بعد الصلاة، قرأ بضع آيات من القرآن الكريم تتعلق بفرعون وموسى وشرح أهميتها التاريخية في خطبته. كان مفتش الشرطة المساعد بابو خيم تشاند في الخدمة برفقة مجموعة من رجال الشرطة.
وعندما تحدث الإمام عن فرعون باعتباره ملكًا قاسيًا وطاغية، أمره المفتش المساعد بوقف الخطبة لأنه في رأيه قد تجاوز الإمام حدود القانون وكان مذنبًا بالخيانة. وقف شاب يدعى مير حسين بخش لتحدي الحظر وخاطب الناس قائلاً إن الحكومة مذنبة بالتدخل في دينهم. واستجابت الجماعة للصيحة؛ فساروا في موكب إلى المسجد الرئيسي في المدينة حيث عقد اجتماع قصير لإدانة الحادث. وتقرر عقد اجتماع احتجاجي في المساء.
كان هذا أحد أكبر التجمعات على الإطلاق في المدينة، وقد ترأسه مير حسين بخش. وشعر المسلمون بألم عميق.
فقد أثار التدخل في مراسمهم الدينية، الذين كانوا مضطهدين سياسيًا ومضطهدين اقتصاديًا، كراهية عميقة ضد الحكام آنذاك.
ألقى الكلمة في الاجتماع تشودري غلام عباس خان، وسردار جوهر رحمن خان، ومستري يعقوب علي.
ومنذ ذلك الحين، أصبح عقد اجتماعات احتجاجية متكررًا جدًا.
وقد رفع المسلمون شكوى إلى محكمة قاضي المقاطعة الإضافي بموجب المادة 296 من قانون العقوبات رانبير ضد المفتش الهندوسي لإزعاجه تجمعًا دينيًا، وقد تم رفض الشكوى، حيث قرر القاضي الهندوسي أن الخطبة لم تكن جزءًا من الصلاة.
ورفع حشد كبير من الهندوس الذين كانوا حاضرين في مبنى المحكمة الشعارات: «خيم تشاند زينداباد» و«هندو دارام كي جاي».
الحادثة الثالثة
وقعت الحادثة الثالثة في 4 يونيو في السجن المركزي في جامو. ووفقًا لصحيفة «إنكيلاب» اليومية بتاريخ 1/7/1931، كان فضل داد خان، وهو شرطي من ميربور، جالسًا على سرير عندما وبخه رئيس الحراس، بالاك رام، لتأخره عن العمل.
وفي هذه الأثناء، جاء أحد مفتشي الشرطة من لابو رام، فألقى بفراشه في نوبة من التهور. كان الفراش يحتوي على نسخة من سورة البقرة (خمسة سور من القرآن الكريم). فتوجه فضل داد إلى جمعية الشبان المسلمين.
الحادثة الرابعة
4وقعت الحادثة الرابعة في سريناغار في العشرين من يونيو 1931 عندما عُثر على أوراق من القرآن الكريم في مرحاض عام. لم يجرؤ أي مسلم على فعل ذلك.
قال مولوي محمد يوسف شاه في اجتماع عام عقد في حضرة بال: “إذا تم اعتقالنا فلا يوجد ما تخشاه. إذا تم اعتقال عشرة منا، فيجب أن يكون العشرة الآخرون مستعدين ليحلوا محلنا”.
في عمله: «داخل كشمير» (1941)، كتب بريم ناث بازاز:
كانت القوة الدافعة وراء التحريض الجماهيري حتى الثالث عشر من يوليو هي السخط بين صفوف المسلمين.
لم يكن الهجوم على السجن موجهًا بأي حال من الأحوال ضد الهندوس، وأولئك الذين ضحوا بأرواحهم عند بوابة السجن فعلوا ذلك في قتال ضد حكومة غير متعاطفة..
لقد كانت معركة المستبدين ضد طغاتهم، والمضطهدين ضد الظالمين.
الحادثة الخامسة
عبد القادر، موظف لدى ضابط بالجيش الإنجليزي، الرائد بوت من فوج يوركشاير الذي كان يعمل آنذاك في بيشاور، ينحدر من سوات (هناك روايات عديدة عن أصله).
كان قد جاء إلى سريناغار مع صاحب عمله الذي كان زائرًا عرضيًا في إجازة من الجيش يريد قضاء الصيف الحار في مناخ كشمير البارد. كان يقيم في منزل عائم في نسيم باغ.
كان عبد القادر يحضر الاجتماعات وفي كانكاه-اي-ماولا لم يتمكن من كبت مشاعره مما أدى إلى خطابه المرتجل للحشد.
تم تسجيل خطابه بواسطة مكتب التحقيقات الجنائية وعندما عاد إلى نسيم باغ في منتصف الليل، تعقبه الجستابو واعتقل في 25 يونيو من منزل عائم لصاحب عمله واتهم بموجب المادة 124-أ (الخيانة) و153 من قانون رانبير بانل.
وقد سجل رشيد تيسير في كتابه «تاريخ الحريات» خطبته على النحو التالي:
“أيها الإخوة المسلمون: لقد حان الوقت الآن لكي لا نواجه القوة بالقوة العظمى لوضع حد للطغيان والوحشية التي تخضعون لها، ولن يحلوا قضية عدم احترام القرآن الكريم على النحو الذي يرضيكم.
يجب أن تعتمدوا على قوتكم الذاتية وتشنوا حربًا لا هوادة فيها ضد الظلم
وأشار بإصبعه نحو القصر، وصرخ بصوت عالٍ: دمروه بالأرض.
وقال: ليس لدينا مدافع رشاشة. لكن لدينا الكثير من الحجارة والطوب.
وعندما علم المسلمون باعتقاله، ساد استياء واسع النطاق في جميع أنحاء كشمير. ولأن الأمر كان عاطفيًا، فقد أصبح الناس حساسين للغاية.
اعتقال عبد القدير
وبسبب خطابه «التحريضي»، تم اعتقال عبد القدير في 25 يونيو 1931 بموجب المادة 124-أ و153 من قانون العقوبات رانبير.
بدأت محاكمته في الرابع من يوليو في محكمة قاضي الجلسات بسريناجار.
وخلال الجلسات الأربع في الرابع والسادس والسابع والتاسع، تجمع عدد كبير من المسلمين في مجمع المحكمة ليشهدوا هذه المحاكمة.
في الثالث عشر من يوليو 1931، بينما كان عبد القادر يُحاكم في السجن المركزي.
أخيرًا، بدأت محاكمة خان في مقر سجن سريناجار.
ومن أجل توفير الحماية للقاضي، تم إجراء جميع الاستعدادات الإضافية.
جاء نائب مفتش الشرطة إلى موقع المحاكمة مع مفتش واحد ومفتشين فرعيين وخمسة رؤساء شرطة و44 شرطيًا.
ومن بين هذه القوة، كان 22 شرطيًا مسلحين بالبنادق والبقية بالهراوات، بينما كان المفتشون يحملون مسدسات.
بالإضافة إلى ما سبق، كانت قوات السجن تتألف من 119 شرطيًا مسلحين بالدنداس و19 شرطيًا مسلحين بالبنادق.
وتجمع الآلاف من المسلمين خارج السجن المركزي. وبعد دخول قاضي الجلسة طلبوا الإذن بدخول المجمع.
5 آلاف يحضرون محاكمة عبد القادر
ووفقاً لتقديرات فإن أربعة إلى خمسة آلاف شخص قد ذهبوا لحضور المحاكمة. ولكن قبل بدء جلسة الاستماع في القضية، دخلت مجموعة من حوالي مائتي شخص المجمع وبقوا في سلام خارج خطوط حراسة السجن.
وبحلول الساعة 12:45، رفع المؤذن أذانه وبدأ الناس في صلاة الظهر.
وفي هذه المرحلة، في الساعة 1:00 ظهراً، بدأ المسلمون في الاصطفاف لأداء صلاة الظهر.
وبعد ذلك بقليل وصل قاضي المنطقة ومندوب المدينة ومدير الشرطة ومساعد مدير الشرطة في السيارات.
وما إن خرجوا من سياراتهم حتى هتف الناس بشعارات «الله أكبر – يحيا الإسلام» و« يحيا عبد القادر».
وعندما وصل القاضي بسيارته، برفقة الشرطة، صاح الناس أخانا من رايباريلي؛ أطلقوا سراح عبد القادر! أخانا من راولبندي! سنذهب إلى السجن. اسجنونا بدلا من ذلك.
هاجمتهم الشرطة بالهراوات. وقاوم الناس الغاضبون الشرطة بالحجارة والطوب. تلا ذلك على الفور قتال وجهاً لوجه بين الناس والشرطة.
في هذه المعركة، قفز غلام محمد حلوي، وهو شرطي متقاعد، على رقيب شرطة، غلام قادر خان، وانتزع منه المسدس.
وقبل أن يتمكن من التعامل مع المسدس، أطلق عليه رئيس شرطة النار وأرداه قتيلاً. ولتهدئة الحشد، بدأت الشرطة في إطلاق النار واستمر ذلك لمدة خمسة عشر دقيقة.
وأصبح الموقف خطيرًا للغاية ومن الواضح أنه كان النتيجة الطبيعية لأمر الحاكم المتهور. فقد الحاكم تورلوك تشاند أعصابه وأمر الشرطة المسلحة بفتح النار.
وفقًا للأدلة التي تم تقديمها رسميًا أمام لجنة تحقيق دلال، تم إطلاق مائة وثمانين طلقة. قُتل سبعة عشر مسلمًا على الفور وأصيب أربعون بجروح خطيرة.
توفي خمسة منهم لاحقًا في مسجد الجامع. اعترفت صحيفة «ذا هندو» اليومية بتاريخ 28 يوليو 1931 بخسارة 21 مسلمًا في إطلاق النار، وكان المشهد قاتمًا للغاية.
سجل تشودري غلام عباس خان في سيرته الذاتية أن “السماء أصبحت فجأة ملبدة بالغيوم المظلمة المخيفة وشهدت المدينة عاصفة غبارية غير عادية،
بمجرد وصول الموكب إلى مسجد الجامع، وفرضت الحكومة الأحكام العرفية وسلمت المدينة للجيش”.
ومن هنا، ورد أن أحد الشهداء والآن أنت تمضي قدمًا الذي لم يلفظ أنفاسه الأخيرة بعد، قال للشيخ محمد عبد الله:
لقد قمت بواجبي والآن أنت تمضي قدمًا!
سأل شهيد آخر، غلام نبي كلوال، من مير واعظ محمد يوسف شاه عما إذا كان يحتضر شهيدًا،
وعندما أكد له أن أي شخص مات في إطلاق النار أو نتيجة له كان بالتأكيد شهيدًا بالمعنى الحقيقي للكلمة،
أغمض عينيه على الفور وتلا الكلمة الأخيرة. وفي اليوم الثالث، دُفِنا في مجمع كنزه مولى، ومنذ ذلك الحين أصبح المكان يُعرف باسم مزار الشهداء.
شهداء 13 يوليو 1931
- خالق شورى
- أكبر دار
- غلام أحمد راذر
- عثمان ميجار
- غلام أحمد بهات
- غلام م حلواي
- غلام نبي كلوال
- غلام أحمد نقاش
- غلام رسول درة
- أمير الدين مكايي
- سبحان مكايي
- غلام قادر خان
- رمضان شولا
- غلام محمد صوفي
- نصير الدين
- أمير الدين جاندغارو
- محمد سبحان خان
- محمد سلطان خان
- عبد السلام
- غلام محمد تيلي
- فاكير علي
- غلام أحمد دار
- مغلي
- عبد الله أهنغر
في 14 أغسطس 1931، نداء من لجنة كشمير الهندية. دخل الأحرار كشمير طواعية وقتل أحد الإلاهي باكشي على يد شرطة دوجرا على حدود كشمير. كان شعاره “كشمير شالو”. كان أول شهيد مسلم من الهند يضحي بحياته من أجل كشمير.
المحاربات الشهيدات
في وادي كشمير، قدمت النساء أيضًا مساهمة ملحوظة في الحركة. في شوبيان، أصيبت الآنسة ساجدة بانو البالغة من العمر 25 عامًا برصاصة في إطلاق نار عسكري.
كانت حاملاً وتوفيت مع الطفل على الفور.
كانت المرأة الثانية التي توفيت هي الآنسة جان بيغام، أرملة آبل لون، البالغة من العمر 35 عامًا، المقيمة في نوشاهرا سريناغار، قُتلت بنيران الشرطة.
الشهيدة الثالثة هي الآنسة فريتشي، أرملة رزاق جو، المقيمة في جلال صائب بارام الله، توفيت متأثرة بجرح رصاصة أصيبت به في إطلاق نار عسكري.
ألقت في وجه ضابط شرطة أثناء موكب من النساء مما أدى إلى تشويهه بشكل دائم. كانت السيدة فضلي رابع امرأة تموت، وقد قُتلت في الرابع والعشرين من سبتمبر/أيلول 1931، عندما أطلق الجيش النار.
ماذا حدث لقدير خان؟
كان بالنسبة للبعض عميلاً لحكومة صاحبة الجلالة. وبالنسبة لمعظم الكتاب، كان أفغانيًا يطبخ وجبات الطعام لرجل إنجليزي في سريناغار.
يكتب المؤلف شبنم قيوم أنه جاء من ولاية أوتار براديش وكان مستوحى من ضابط بريطاني (يقول قيوم في كتابه «كشمير كا سياسي إنكيلاب»).
يُعتقد أن كلمات الرائد بوت التي قالها لقدير هي التي ألهمته: «قل لإلهك أن يحرر كشمير من هذا الحكم القمعي».
في وقت سابق، في مقابلة مع صحيفة يومية محلية من كشمير، قال رجل في باكستان يدعي أنه ابن عبد القدير إن جذورهم في كشمير وليس في أفغانستان.
وقال إن قدير خان ولد وعاش في جولتي باغ بكشمير.
هل يعرف أي مؤرخ عن هذا؟ من يدري أين دُفن عبد القادر بعد أن سار إلى المشنقة؟ هذه هي الصفحة الأخيرة من تاريخ كشمير ولابد من استرجاعها!
